达真堪布：学修问答(汇集十四)

　　为什么有些人患了癌症，通过修行还能康复呢？

　　答：这也是有因缘的，是宿世当中修来的善根和福德。当这些善根和福德成熟的时候，这些业自然就消失了。还有一种情况，就是恶业正在成熟的过程中，自已阿赖耶识中的善根也成熟了，这时如果善的力量比恶的力量强，恶业就会被压住。我们一心祈祷上师三宝，善的力量就容易成熟。

　　其实能够得到加持主要是靠自己，上师三宝只是个对境，只是个所依。自己的善根、正念，才是真正的力量。

　　我们一心祈祷佛祖释迦牟尼佛，通过这样的方法能遣除很多的违缘和障碍。这个力量从哪里来？主要是从自己的一心虔诚中来，这个时候佛祖释迦牟尼佛是个所依，没有这个所依你的心定不下来。通过这样的一个所依，心就能定下来了；心定下来了，力量就显现了；力量显现了，就能摧毁或超越恶业的力量。

　　为什么强调学佛念佛要一心？依止上师要一心？一心本身就是一种力量，是成就的根本。你真想得到上师的灌顶、加持或者窍诀，就要一心依止上师。学法也是一样，一心学，一心念，才能得到它真实的功德。一心才能将力量集中在一起，否则力量就散了。

　　既然万法都是无常的，如果有一天外器世界毁灭了，信佛、不信佛的人都一样死了，那信佛还有什么意义？

　　答：信佛，学佛，解脱成佛，不是身解脱，而是心解脱。这种心灵的超越、精神的超越是不一样的。外器世界毁灭了，很多人遭受痛苦，但学佛人不会遭受痛苦；很多人下地狱，学佛人不可能下地狱，学佛人会去西方极乐世界。

　　在任何条件下、任何环境中都不起烦恼，没有痛苦，这就是修行，这就是成就。在任何条件下、任何环境中都不起烦恼，没有痛苦，这就是超越，这就是解脱。

　　这种精神的超越是不可思议的。精神超越物质了，物质就不能控制你的精神，就伤害不到你。但是现在我们精神没有超越物质，而是物质在控制精神。佛和凡夫的境界，是绝对不一样的。

　　学习佛法可以消除业障吗？

　　答：当然可以。佛法里主要讲的就是两种智慧：无我的智慧和空性的智慧。这两种智慧是对治我执和法执的，也是对治烦恼和习气的。

　　你要运用无我和空性的智慧，就要证悟无我和空性的智慧。怎样才能证悟这两种智慧呢？就是实修，按次第闻思修，最后才能证得。

　　现在有些人虽然很有知识，也明白很多佛法的道理，但烦恼依旧，习气依旧。为什么呢？因为他没有实修，只是从佛法中增长了一些知识，并没有得到佛法本身的功德。

　　明白道理只是第一步，然后再去修。真正达到那种境界，才是真正的成就。如果想解脱，想对治这些烦恼、习气，必须要深入地实修。蜻蜓点水、走马观花似的学修，肯定是不行的。

　　取舍因果时掌握不好分寸，觉得自己很执着，怎么办？

　　答：我们现在所了解、明白的因果是不究竟、不圆满的。在你还不太明白的时候，因果显得很复杂，要取舍也很难。当你真正明白了以后，因果并不复杂，取舍起来也不难。

　　什么是真正的明白？第一，取舍因果的前提条件是深信六道轮回。我们现在还没有完全深信轮回，所知道的因果还不是三世因果，所以很难彻底明白因果的道理，很难对因果具足真正的信心，也难以真正取舍因果。第二，要有取舍因果的方便和智慧。我们现在还没有这种方便与智慧，所以取舍因果，一是很难分辨，二是很难把握。

　　其实你把因果弄透了，修好了，有智慧了，取舍因果没有什么难的。不同的层次有不同的善恶标准。如果你在小乘的层次，可以依据小乘的善恶标准来取舍因果；如果你在大乘的层次，可以依据大乘的善恶标准来取舍因果；如果你到了密乘的层次，可以依据密乘中的善恶标准来取舍因果。另外，如果你在凡夫阶段，就按照凡夫的善恶标准取舍因果；如果你在菩萨阶段，就按照菩萨阶段的善恶标准取舍因果。佛已经圆满了，不需要取舍因果；即使佛取舍因果，也是一种表法，是示现给众生看的。

　　我们讲因果，有的表面上看是恶，实际上是善；有的在表面上是善，实际上是恶。佛讲过四种人，讲的都是因果。“内熟外不熟”，是说内心清净，外表不清净；“内不熟外熟”，是说内心不清净，表面上很清净；“内熟外也熟”，意思是内心清净，外表也清净；“外不熟内不熟”，意思是内心不清净，外表也不清净。这四种人都应该了解，然后才可以取舍这样的因果。

　　如果不懂这些就一概而论，小乘与大乘、显宗与密宗都混淆到一起了。层次还不一样，就不好取舍了。或者说取舍非常难。

　　佛讲，“纵经百千劫，所造业不亡，因缘相会时，果报还自受。”因果报应有现世现报，也有来世再报，还有很多生生世世以后再报的。这些都不好掌握。特别细微的因果，除了佛以外，其他人都很难掌握。所以不是很容易就能通晓因果的道理的。我们现在还在基础的学修阶段，大概地能够了解因果、取舍因果就行了；这样坚持学修下去，逐渐能明白得越来越透彻，越来越清晰。

　　为什么说出离心是勇敢的心？

　　答：对世间没有丝毫的贪恋，日日夜夜地求解脱，这就是出离心。但你们现在很多人都不是在求解脱，而是在逃避。这种逃避心不是真正的出离心。出离心是一种勇敢的心，丝毫没有逃避。

　　真正的解脱是什么？是当下解脱。在任何条件、任何环境下都不起烦恼，没有痛苦，这就是解脱，不是必须要重新换个身份，换个环境。比如，你现在是个乞丐或者工人，你要解脱，就要当国王或者当领导，不是这个意思。而是你在街上流浪、乞讨的时候，心里没有烦恼，没有痛苦，这才是当下解脱。

　　烦恼、痛苦的原因是什么？不是环境、身份等等你所认为的这些原因，而是缺乏智慧。若是真正看破了，真正明心见性，有智慧了，这个时候，无论你是什么身份，在什么样的条件下，都可以开心、快乐，这就是解脱。

　　所以我说出离心也是种勇敢的心，就是你根本没想逃避。为什么说此岸即是彼岸？为什么说轮回即是涅槃呢？其实对于轮回和因果也是一样，你真正弄明白了轮回和因果以后，轮回并不可怕，解脱轮回也并不难；因果也并不复杂，取舍因果也并不难。究竟的出离心，就是这样一种勇敢的心。

　　依修而见和依见而修，这两种根基的人哪种是利根者？

　　答：有些根基好的人，是先开智慧，然后再修定，就是慧中修定。这是依见而修——先有见解，然后再修定，这是利根者。有些人是先修定，然后在定中修慧，这是依修而见，属于次第根基修法。显宗一般都是先修定，然后再参智慧，再生起智慧，在定中修慧。显宗也有在慧中修定的，比如先领悟空性，然后再发愿菩提心，进入大乘法门。这样的情况也有，但是很少。密宗，尤其是大圆满，是慧中修定——先开悟，然后再修定。

　　四外加行和五内加行这样的修法，适合次第根基的人学修。也有可以直接修大圆满正行的，但是这种人很少，一般都是按次第修行。若是相续不成熟的话，还是不能开悟。先让相续成熟，然后开悟、见性再继续修行。

　　“成为四道之法器”的“四道”，是资粮道、加行道、见道、修道。先见道，然后再修道，真正的修道是在见性以后。但是之前也有“修道”，那是资粮道、加行道的修道，跟真正的修道不一样。

　　皈依后身体出现一些疾病，比如肚子胀痛，头痛欲裂，而且观修看书时，心里不能清净，不能集中，甚至感觉看不下去，怎么办？

　　我们可能认为，皈依以后肯定一切都好了，于是特别执着这个结果。如果身体有一点点反应，就很在乎了：“怎么皈依了还能得病呢？” 也许是因为太执着、太在乎了，所以就出现了不适的状况；也许是一种“翻业”。皈依的福德、功德力把业障化小了，原本很严重的果报迅速成熟，通过这样的承受，比如肚子胀、头疼等，这个果报就消失了，也有这种情况。

　　无论发生什么事情，身体或者心里有不清净的觉受，你觉得，我是不是生病了？是不是着魔了？这要看你自己的心态。你皈依了之后应该有智慧，应该有正知正见，知道这都是消业，都是祛魔。若是你都能转为道用，思维这些都是好事，是在消除业障，是在祛除魔障，这就确实是消业，确实是祛魔。若是你没有这样的正知正见，没有智慧，不能转为道用的话，那也许就是生病了，也许就是着魔了。所以这要就看你的发心，看你自己的心态。心的力量是不可思议的，你有信心、有决心，就没有超不过去的，业障、魔障，都能超过。

　　我们现在皈依的目的是什么？学佛的目的是什么？目的是在任何环境当中，都要有自信、有定力，坚信自己没有超不过的，没有战不胜的。我们皈依不是只靠上师三宝来保护我们，我们自己应该有自信。

　　深信上师三宝的力量，也是自信的一种定力。上师三宝是个所依处、是个对境；在这个对境面前，你的心静下来了、定下来了，这才是真正的力量。上师三宝每天都在你的身边，每天都在你的眼前，但若是你自己的心静不下来，心定不下来的话，没有用，还是不能救度你。

　　“虽然上师三宝不在身边，但这是我自己心的一种分别。虽然上师三宝不在眼前，但这是我自己眼睛的问题。我现在只有肉眼，没有法眼、慧眼和佛眼，若是我的法眼、慧眼、佛眼修出来了，上师三宝无处不在，到处都有，时时刻刻都在我身边。上师三宝无所不能、无所不知，我有上师三宝的保佑，上师三宝的加持，我哪有什么障碍，谁能伤害我呀？”能够这样思维，心就静下来了，定下来了，目的就达到了。心能静下来，定下来，当下这些违缘、障碍都消失了，你就超越了。但是现在你心定不下来，这也是很正常的，才刚刚开始，一步一步地来。尤其按次第修行的时候，刚开始不一定有很大的收获，或者出现高的境界。

　　问：如果一切观为清净圆满，就没有要救度的众生了。这和我们要发菩提心是不是矛盾？

　　答：不矛盾。一切可以观为清净，都是清净的。众生的本性都是佛，但是都没有开悟、见性，本具的佛性没有显现出来，所以就要让他们开悟、让他们成就。若众生本性不是佛，你也无法能够让他们成为佛。正因为众生本性是佛，但是迷失了自性，所以要让他们醒悟，让他们明白自己原本是佛，让他们成就自己本具的那些功德，这就是救度众生。

　　问：在观修金刚萨垛除障法的时候，按照仪轨把金刚萨埵佛观在头顶时观不出来，习惯于把金刚萨垛观在对面，这样可以吗？

　　答：没有什么不可以的，但是尽量还是按仪轨。为什么观不出来呢？就是因为自己太执着了，执着这样一个固定的位置。其实都到处都有，头顶上也有，前面也有。如果观想降甘露，观在头顶上方便些；如果观想发光，观在前上方容易些，符合我们的逻辑和思维习惯。其实佛在头顶上也可以发光，在前面也可以降甘露。按照我们的想法，在前面降甘露，不是都落到地上了吗？多可惜呀！所以还是将佛观在自己的头顶上，这些甘露都洒在自己的身上。其实佛降下的甘露是无边无际的，哪里都有，所以将佛观在哪里都可以。佛发的光也是如此。

　　问：怎样才能对上师生起殊胜的信心，而且不退转？

　　答：对上师生起不退转的信心，那是一种很高的境界。自己好好地消除业障、积累资粮，业障消得差不多了，福慧资粮积累得差不多了，这个时候才会生起真正的不退转的信心。这个不退转的信心很难生起，无论是对佛还是对上师。若是对佛生起不退转的信心了，将上师视为佛的时候，才能生起真正不退转的信心。对上师生起了不退转的信心，离成就就近了、快了。若是对上师没有具足的信心就不能修大圆满。不修大圆满，就不能即身成佛，要成佛还要等到来世，或者很多生生世世以后。

　　以前讲过，修一般的密法需要五世、七世或者二十世才能成佛，没有一世成佛的。内密玛哈瑜伽、阿努瑜伽，也是到临终的时候，在法界中阴、临终中阴才能够成就，这是最快速的了。要想即身成佛，必须要靠大圆满，修大圆满必须要对上师具有信心，能将上师视为佛。对上师有具足的信心、不退转的信心的时候，才能证悟大圆满。证悟大圆满了，才有即身成佛的机缘。这不是很容易的。

　　问：汉传佛教里讲，下一个成佛的是弥勒佛，密宗里为什么会有“即身成佛”的说法呢？

　　答：未来，弥勒佛在娑婆世界成佛那叫“示现成佛”，其实他早已经成佛了。现在我们可以即身成佛，但是即身成佛不是示现成佛。“示现成佛”是在娑婆世界，“即身成佛”是在密严刹土。在娑婆世界，释迦牟尼佛已经示现成佛，他的教法还没有结束，下一个示现成佛是弥勒佛，这都是已经安排好的。你想在这个世界示现成佛，就要等贤劫千佛都示现成佛以后——但到那个时候这个世界就要结束了，贤劫就要隐没了，你就选择下一个光明劫其它的时间吧。

　　问：怀孕自然流产的孩子，需要做超度吗？

　　答：自然流产不算杀生，也可能是来讨债的。如果有条件，可以做超度；若是没有没有条件，将功德善根回向也可以。

　　问：上师是诸佛的总体，我们一心念阿弥陀佛的时候，就把上师观想为阿弥陀佛。临终的时候，我们也一心观想您的形象，念阿弥陀佛，可以吗？

　　答：经论续部里讲过，有形象观为本尊的，也有形象有观为上师的。主要看自己的信心，若是真的认为上师和本尊无二无别，怎么都行。若不是无二无别，心里还是觉得阿弥陀佛好一些，那就观形象为阿弥陀佛，本体为上师；若是对上师的缘分好一些，信心足一些，也可以观形象为上师，本体为阿弥陀佛。这两种观法都可以。每个人的根基和意乐不同，根据自己的根基、意乐来选择就可以了。也有的人对上师的信心超越佛的。

　　其实佛和上师是一体的，最后自己和佛也是一体的。刚开始修行时，认为佛在遥远的西方极乐世界，十万亿佛土之外。通过修学，渐渐地认识上师就是佛，近在眼前。我们的《金刚歌》里讲：“本尊与上师的面目不用观想自然见到”，这个时候佛自然就在身边。最后，佛就在自己的身上，或是认识到自己就是佛。这个时候，你就真正回归当初了。修行的过程，就是认识佛的过程。

　　问：在讲因果轮回的时候讲到，“由嗔心导致的杀盗YIN妄是堕入地狱的因”，又讲到“天人死后多数直接堕落地狱”。但是没有听说过天人因嗔心造杀盗YIN妄酒的业，为什么还堕落地狱呢？

　　答：他没有上天之前做过啊！可能是因为善业的力量大，就先上天了，等这个福报穷尽了，他的相续中还有恶业的力量，这个时候由于嗔恨或者杀生等恶业成熟了，就堕落地狱了。天人死后也有堕入人间，也有堕入其他道的。他的阿赖耶当中有很多种子，不一定哪个先成熟。一般是哪个重哪个就先成熟；轻重程度一样时，离死亡近的先成熟；离死亡远近也一样时，串习力重先成熟；串习力也一样时，先造业的先成熟。这些因果关系，除了佛，谁也不能完全说清楚。

　　问：现在社会上，无论大人还是学生，普遍都喜欢打游戏，而且游戏里很多都是杀人的、偷盗的。玩这种游戏和真正的杀生、偷盗有什么区别？

　　答：有区别。玩这类游戏不是真正的杀生、偷盗，但是也会在相续中形成不好的串习。玩游戏的过程中，你心里也会有一些杀或偷的动机，或者说有一些不好的念头、想法，这也会有一些罪过。其实，我们平时的所做行为，一切不都是游戏吗？还要玩游戏？

　　问：喝酒、吸烟有什么过患？修行人喝酒、吸烟有开许的时候吗？

　　答：喝酒、吸烟的过患特别多、特别大，喝酒的人不是佛的弟子，哪怕喝一滴酒都不是佛的弟子。为什么呢？喝酒容易混乱，容易引起其它的恶念，容易造业、生烦恼，佛在经中讲得非常严格。吸烟也有很多过患，一切善神护法都不会护持吸烟的人。若是没有善神护法的保护，人就如同一具腐烂的尸体。

　　真正的成就者，也有喝酒、吸烟的，但是他们喝的不是酒而是水，都能从手指排出来，有这样的功夫和成就，而且也是在必要的情况下才可以，没有必要的情况下也不可以。

　　有时候，有的人吸烟喝酒是为了应酬，真不是贪这个酒和烟的味道，为了事业、为了工作，稍微地喝一点也是一种方便，而不能是给自己找借口。现在的社会也是很复杂的，若是不陪他喝酒、吸烟，对方实在是不高兴，这样会影响自己的事业和工作，为了避免这样的障碍，这少喝点抽点也没有什么，这也是一种方便吧。但是如果没有这样特殊的情况，绝对不能喝酒、吸烟。

　　问：佛经里讲过定业不可转，但是《金刚萨垛除障法》可以清除一切业障。二者是否矛盾？

　　答：不矛盾。“定业”是在显宗里讲的，密宗里没有定业。佛一转*轮、二转*轮、三转*轮、四转*轮所宣讲的内容不一样，都是在特定条件下讲的。金刚萨垛除障法是佛第四次转*轮讲的，属于密法、金刚乘法，这里没有定业。但是，在密宗里，你若是失去誓言了或犯根本戒了，没有去忏悔，超过三年以后就很难忏悔掉了。也有这种情况。

　　问：每年来寺院参加法会的时候，面对面聆听上师的开示，心情特别愉快。但是下山过了一段时间以后，自己又像水里的石头一样又冷又硬，烦恼依旧，心总随着境转，经常忙于世间的琐事，学佛修行变得懈怠懒惰。请问上师，如何在生活工作中增加自己对学佛修行的定力，看住自己的心呢？

　　答：修行不够呗，这种现象也很正常。因为我们还有业障，有烦恼、有习气。业力现前时，很难对付；烦恼生起来，很难降服；有时候习气不知不觉显露出来，也很难把握。慢慢来，我们得到人身了，闻到佛法了，自己尽量精进地修行，慢慢就好了，不可能一下子就改掉的。

　　问：我们发心做事情，但是由于智慧没有圆满，做的时候会有一些不如法的行为，可能还会造业。我们是否要等智慧圆满了再做？

　　答：在不同的层次里，如法和不如法的标准不一样。人天乘、声闻乘、菩萨乘、密乘，每个层次都有它的标准和要求。若是在高层次，从上面往下面看，肯定有很多不如法、不到位的。但是现在必须这样一步一步地往上走，这也是圆满智慧的一个过程。你现在是在人天乘，若是用声闻乘、菩萨乘或金刚密乘的标准去要求，肯定有很多不如法、不到位的，但是这没有关系，在你的层次里，按照这个层次的标准如理如法、尽心尽力去做就行了。

　　问：很多人愿意把佛像下载到手机里，但是手机到处乱扔，这样是否违反了皈依的学处？

　　答：只要没有不恭敬的心就可以。把佛像放在手机里，这也是出于恭敬心，谁也不可能整天把手机举到头顶上。若是有轻视的态度、随便的心态，就不行了。

　　晋美彭措法王在圆寂前几个月专门对弟子们讲解《大圆满前行引导文》，是否有甚深的密义？

　　答：那肯定有，也可以说是临终教言，意思是说所有的信众，若是真心想成就，尤其是想成就大圆满，必须要重视《大圆满前行引导文》的内容，要按《大圆满前行引导文》的内容修持，才能成就，有这个含义。

　　问：如果离开家一段时间，家里的佛堂没人供灯供水，应该怎样整理佛堂才如法呢？

　　答：若是长期离开家，没有人收拾佛堂，应该把供品，水都收了，以免供品变质。有机缘、有条件的情况下，好好地供奉；没有机缘条件，也不要太执着。

　　问：念莲师心咒、金刚萨垛心咒和念阿弥陀佛是一样的吗？

　　答：若是你能将他们都观为一体，念阿弥陀佛、莲师心咒、金刚萨垛心咒都是念佛。我们消除业障为什么要念金刚萨垛心咒呢？虽然佛菩萨都是一体的，但是各有不同的愿力。所以若是要消业，念金刚萨垛心咒更快些；若是要去除违缘，念莲师心咒更快速些；若是要往生，念阿弥陀佛更快速些。但是实际上，如果自己没有分别的话，都是一样的。念莲师也是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛也是念莲师，怎么念都是一体的。

　　问：孩子在同小朋友吵架时，有意把对方随身佩戴的观音像弄坏了，请上师开示，如何避免和处理这样的过患？

　　答：小孩自己能忏悔是最好的，若是小孩自己不能忏悔，父母也可以代替孩子忏悔。这也不一定是很大的嗔恨或者邪见，罪过不一定很严重。可能也有一些，因果是不好讲的，所以尽量忏悔。

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