瑜伽士陈健民上师文集：红、白观音仪轨陈氏注解(上)

曲肱斋中文小册丛书第六种
红、白观音仪轨陈氏注解 ( 上 )
CW3406a
英著：陈健民
中译：林钰堂

红白观音仪轨陈氏注解

英注：陈健民
中译：林钰堂

第一部份　藏文仪轨直译

第一节　观空

一、诵观空咒：嗡、苏巴哇、修打、沙哇、达妈、苏巴哇、修朵、杭。

二、观想十法界顿然归入空性。

第二节　观坛城

于虚空中顿现吽字。吽字放光。光中现羯磨杵安置于十法界之地基上，杵之大小与地基相当。杵上有一大莲花，此即观音之坛城。坛城外有数层墙围绕，其次第由外而内分别为：颅墙、杵墙及莲墙用以保护坛城。此三层墙外，有焰状五大。坛城中心有红色三角椎，竖立于其一角上，三角椎之上端与坛城一样大。

第三节　观自尊

在此三角椎内有一榜字。榜字转成白莲花，花上有 朗字 转成日轮。轮上有红色 啥字 。（陈注：有些仪轨在莲上观月轮，红观音应观日轮，白观音则观月轮。）

行者自身由啥字化作白 ( 或红 ) 观音，一头四臂，上头两手合掌胸前持宝石。下头两手右持念珠、左持莲花。

红观音抱持密智佛母，佛母粉红色，一头二臂，右手高举钺刀，左手持满盛大乐甘露之颅器供其胜侣，观音与佛母之杵莲密合入大乐禅定。

第四节　观果位智尊

行者所观自身属因位观音，应与果位观音相合成证。

诵：札、吽、榜、火。

并观想果位观音进入行者身内，无二无别。此后行者不应再存凡夫身见。应充足佛慢，若谓「吾即真观音，应为救度一切众生而行事业于此世间，恰如净土之观音」。自观为白观音则请白观音降临，红则请红。

第五节　五方佛灌

　一、诵灌顶咒：嗡、沙哇、打他噶打、阿比肯噶打、沙麻雅、西、叶、阿、吽。

　二、观五方佛由其净土降临进入本尊身内，并打开其心。他们的象征显在本尊头上。他们变成一顶宝冠，叫五佛宝冠，以五佛之头为严饰。因为观音是西方净土阿弥陀佛的补处大菩萨，所以他的顶髻上有阿弥陀佛的头。

第六节　供本尊及其印证者

因为行者已经转成本尊并经五方佛之印证，所以应当献上一般的八供及其他特别供品，供品应尽量预备或以观想补充。

　一、外供：

　　１、 诵八供咒：
嗡、阿哇落底贴瓦拉、沙巴里哇拉、阿港、巴当、布贝、杜贝、阿鲁格、根等、努尾斗、下打、抓地杂惹、吽。
２、观想八供：漱口水、饮水（印度人过去用特别饮用水，并非茶）、花、香、灯、涂身及手之香、食子及音乐。都是上妙供品，数量无限，如空中云集。

　二、内供：

　　１、诵三金刚字：嗡、阿、吽。
２、以颅器盛白兰地酒加糖。三金刚字加持之后，糖酒化为甘露及种种肉供养本尊及五方诸佛。

　三、密供：

　　１、诵大乐咒：嗡、麻哈、苏卡、吽。
２、观想妙龄美丽之空行女拥抱本尊以大乐供养之。如本尊为红观音，则应观想密智佛母亦受年轻美貌男菩萨之供养。

　四、密密供： 　

　 　 １、诵法界种子字：嗡，或普贤王如来咒：嗡、达妈大涂、阿。
　　 ２、观想法界光明如秋天无云晴空。如本尊为红观音，则观光明由杵莲密合处放出。

第七节　赞颂

　一、红白观音赞：
　　　轮回大海中，慈舟遍远行，渡尽无边众，如尊我亦能！

　二、白观音赞：
　白净绝尘染，慈悲满心田，为众我祈愿，事业无障难！

第八节　观想本尊咒

啥字及十字咒

观想本尊心内有白莲花，上有月轮平置如壂。月中心处有红色种子字啥。月轮边缘有本尊咒字围绕此种子字。白观音咒即六字大明：嗡妈尼悲咪吽。红观音咒则在六字前加四字成十字咒：嗡阿吽啥嗡妈尼悲咪吽。

　一、诵至少一百零八遍，多多益善。

　二、观想每一字放其特有之光遍照六道众生。 如为红观音则观前加四字亦放四圣光明加持六道众生。

观想与持咒可轮流交替。如果可能，则同时做。观想六道众生闻咒蒙光照之后，全部化成本尊，与行者一样持咒放光。

第九节　忏悔

　一、诵在「密宗四基础」（英文小册第七十号）中传授之金刚萨埵咒。此咒长达百字故通称「百字明」。（参阅本注解第二部份第四章）

1、嗡、阿哇落底贴瓦拉、沙麻雅
2、妈努扒拉亚
3、阿哇落底贴瓦拉、贴诺扒替渣
4、济捉米巴哇
5、苏托给由米巴哇
6、苏波给由米巴哇
7、阿努拉脱米巴哇
8、沙哇悉地米渣亚他
9、沙哇卡妈苏查米
10、契蛋喜扬古鲁吽
11、哈哈哈哈火
12、巴噶温、阿哇落底贴瓦拉、妈米母查
13、阿哇落底贴瓦拉、巴哇
14、麻哈、沙麻亚沙朵
15、阿、吽、呸

　二、随诵随缘想其意义（参阅本注解）。

第十节　供养─如前第六节

第十一节　赞颂─如前第七节

第十二节　归空

观想坛城收入本尊身，身收入心，心收入种子字啥（ ）。啥字由最下端之（ ）收入（ ）再收入（ ）、再收入（ ）、再收入（ ）。（ ）收入其上端如一发丝。观想内外一切全凝然归空。然后定于此发丝上直至杂念全消。然后观想此发丝亦泯入空中，住于空定，愈久愈好。

第十三节　本尊再显

在预备下座行度生善事时，观想自尊如觉海底之鱼，顿然跃出水面，成就本尊，清晰明显。凡是观音度生之事业，行者皆当奉行。

第十四节　回向

诵回向偈：

愿以此座稀微功
回向法界有情众
同蒙观音拔苦恩
皆得超度入真空

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第二部份　陈氏注解

第一章　空性

一、观空咒的意义 是说一切法或相都是纯净的而无我执的污染；我本身也是纯净的而无自我的污染。

二、牢记此意义之后，应当观想身内与身外在空性中是一体的，清净无染。 但是也当明了空性虽是一体却有两面。背面全无，如同明镜；正面显有，似镜中影。前者叫空性。当佛、菩萨或已成就之行者住于静态的真空三摩地，则称之为住于空性三摩地。此三摩地亦称根本三摩地。后者是当佛如镜中影现，行度生事业。此时佛则住于动态的空之缘起作用之三摩地。此亦称后得三摩地。如此两种三摩地实是无二。但是初修行人可以分别修习。因此有时侧重空性三摩地的修持，他时则又侧重缘起三摩地。但是行人成就之后，此两种三摩地并不能分开。在实证中他们是无分的。

本仪轨及西藏密宗各派之任何仪轨之开始第一节都是修持空性。此时外之环境内之肉身都变成空性了。从空性中「吽」字出现，这是第二节中事，直到后来种种观想都再收入空性，这中间的都属于空之缘起。若没有缘起，则观音大悲的作用便不能发生。

三、空性中何以能产生种子字「吽」、「榜」及「朗」？

空的一面是无，但另一面则是包括一切。当行人在习静定时，则属空无。当他在动态的定中帮助众生时，则是包含万有的空。

「吽」字分五部份。为了省略分别形容各部份的事，我并不一一指出这五部份。简言之，这五部份代表五大五智，七大都是缘起的因素。因此「吽」字在后来种种观想之前先出现。

因为万法都是空，没有自性，五大及智慧也是空的。「吽」字的五部份在未被用来做度生事业前是住在空性中的；当佛、菩萨或行人用他们的时候，他们是由空之缘起而发生作用。

「榜」字是莲花所由生长的水大因素。「朗」字是日轮之光与热的来源的火大因素，各有其作用则属空之缘起。

当行者观想时，每一作用都可能显现。但行者的定力也可能把各个作用再度化空。

经过长期努力修持，所观想之种子字可能变成对行者自身是十分清楚的，甚至是行者身边的人也能见到。但是如果行者缺乏空性缘起的哲理了解而不能观空，则这种清晰的观想并不能起妙用。这就是许多人长期修此仪轨，但是很少能证入空性的原因。因此许多人只能得到一些念诵的小功德，而很少人完全成就观音的明觉，亦即是证德。能明辨并了解此注解是成证的主要因素。

四、坛城四周的东西及本尊身如何在空中显现？

本尊身是属空性的智慧身。当本尊身隐藏时，它回归空性。正如冰受日照又还于水。水冻则又成冰。本尊并无自性，因此他的出现与消失并无阻障。

同理，坛城亦属空性之智慧。在某种缘起下，有些佛法被传达而有些人因之皈依。这些都是由空性中产生的。当密勒日巴的机缘成熟时，他的上师为他灌顶，他的上师麻巴的成就使得胜乐金刚的坛城完全显现。当此救度的缘起完全实现后，坛城又隐了。

五、何以能够请真正智慧本尊由其净土降临娑婆，并与行者所观之本尊合一？

果位本尊与因位本尊皆属空性。他们合一恰如加乳于乳。如果行者观想并不清楚，或不能全身观空，或者定力尚不足以使抽象的观想变成具体的本尊身，那 么 合一当然是不可能成功的。只有经常练习观空与观想，才有可能早晚成就本尊身。因此大乘的观空定是最重要的基础之一，在受密宗灌顶前便应修习此定。如果无此基础，则行者应当补修证空并以之配合密乘之修习。

本注解只是提醒此项必备条件。事实上，即使在西藏也有许多行人忽略了此点。

六、灌顶何以可能？

施灌之果位智尊与受灌之因位智尊在空性中是一体的。同属佛性，正如君王可以传位于其子，其间并无问题。

加上真正智尊观音之大悲是无时不在放慈光普照众生。观想因位观音之行者可能立即得到感应，因为观想修习之智尊与真正智尊或多或少有相同的特征。长期修习此仪轨之后，娴熟行人若明了此哲理并具备深厚定力足以保持观想与空性正见，则可能使二尊融合。

七、空性与四字之关联如何？四字各有何意义？

灌顶咒之意义在观想中显示出来！

简言之，其意义为：「一切诸佛，请依尊愿，赐我灌顶。」

四字的意义分别是如何的？下面便是答案：

「札」意即欢迎。
「吽」意即五方佛降临近于行者头之上方。
「榜」意即五方佛与行者结合，如水入水。他们进入行者身内。
「火」意即融合无间。五方佛与行者成为一体。

这四字及其观想是任一本尊都相同的，白观音与红观音也不例外。

在外层上，红观音的四字意义与上述相同。但这只是外层的观想。通常瑜伽部解释此四字代表四件东西，即金刚钩、金刚锁、金刚索及金刚铃。但是对红观音而言，此四字尚有其他意含。

在内层上，当念「札」，密智佛母之右手应挽观音之颈。当念「吽」时，其左手紧贴观音。当念「榜」时，其右脚应绕持观音。当念「火」时，左脚及全身贴近观音。

在密层上，「札」时观音之杵触守方母 ( 位于肛门 ) 并供养之。「吽」时以杵供密智佛母莲宫外之八方守护母。「榜」时杵应入其体内供养莲。「火」时莲内海螺脉之尖端插入杵头之小孔内而合为一体。杵在莲内而莲脉在杵内，双方都得到密乘空性第四喜之大乐禅定。

对于得到此仪轨但未经开许修双运之三灌的初学者，以上后两种观想并非必要。我在这儿多说了一些来增加兴趣及鼓励初学者速速前进。

八、空性与供养如何关联？为何要行供养？

灌顶之后，两尊并无分别，虽然受供者及献供者是一体，他们都应被供养。为甚么供养是在这种关系上举行呢？这是因为主与客可以合一或反之亦可。两者都是在空性中并且主位的供者并不是为一己而是为了众生。客位的受者也是为了众生及行者而受供养。不然他并不需要这些世间的东西。基督徒便是以此为理由废弃对三位一体的供养。但依愚见仁慈的上帝也会为了增加众生或其造物的福德而接受世间诸物的供养。因此每年圣诞节我总是向耶稣献火供。这是因为要在西方弘扬佛法我必须与耶稣合作。

此外，行供养时应当观想每一种供养都是空性缘起的表征。

水无自性。七供的头一样是漱口水，第二样是饮用水。他们的性质是一样的。水可以结冰也可以做汤，水也可酿酒或蒸酒，也可成尿。南极、北极的冰山也是水变成的。大西洋、太平洋也无非是水。

梵文「善达哇」意为水。但是这个字共有四个意义。除了水，它还指盐、水壶或马。当帝王要「善达哇」时，侍者必需考虑帝王当时的需要。他必须了解情况以便供给恰当的东西。如果帝王要洗浴，则供水。如为吃食，则供盐。如帝王正在喝水，则取水壶。如果要外出，则备马。因此可见语文并无自性，而是在缘起 ( 或前后文 ) 中有一定的作用或用法，水的空性就是这样的。

花也无自性。有些是叶里的花，如秋海棠、Andraenum Lindle, 及Putz Antherium。有些则含果，如莲。有些香、有些臭、有的甚至没有嗅味。有些是复生的并且开许多天，而其他的却是朝开暮谢。每一朵花都是自然里空性的记号并且在一定的时节里是可爱的。

线香无自性。红教强调以他们特有的配方来制线香。其他教派也各有他们偏好的材料。线香的颜色有的是黄、红或黑。有长有短、有大有小。有些是混合金粉或银粉制成的，因此价昂，而其他的可能很便宜。不可能说只有一定是某种成份，某种大小和某种颜色做的才是线香。

灯也无自性。他们都是性空但在缘起上有异。灯可以是金、银或铜制的。谁能说光是由油，蕊或灯而来的？通常人们只注意外表的质地，而称之为金灯或铜灯。如果它没有光，还能叫做灯吗？一个灯可以只由它的质地而辨认吗？如果是的话，当我们把灯的银拿来做储米或麦的碗，灯又在那儿？不一样的油如乳油、菜油或芥子油应依个人祈祷的目的而分别使用。有的是用来增长智慧，而其他的则是用来除罪。灯蕊通常是用一根外绕棉花的细签。但是要求财的话，则可加以金箔再外绕棉花。因此并非某种特定材料是灯，而是在种种条件下灯才具备了空性的缘起。

涂香也是空性。（这是一种有医药作用的香粉，用来涂手、脸及皮肤）。在加涂香粉入水前，水还是水；在香味消失后，就不叫涂香了。古代印度圣者所用的香水与日本密宗所用的不同。我用的香水是「巴黎夜妃」或叫「一一七七」，这也可叫涂香。最近有人寄给我一瓶巴黎的巴哥拉榜尼公司出品的「卡兰坠」。谁能说我是太摩登了！涂香有用一或多种好闻的花制成的。每一种涂香都有特别的配方，但是没有一种可以自赞毁他。

食物也没有自性，也属空性。依西藏的习俗则以青稞粉制成饼，叫「糌粑」。供不同的本尊则做成不同的形状并且有不同的装饰。依每个教派的习惯或传承，这些装饰的颜色，形状及设计都不同。有些混合白糖，有些则加红糖或蜂蜜。红色三角形的糌粑代表供忿怒尊的肉食。白色三角形的糌粑则代表供寂静尊的素食。供护法则必须用黑色并且配方中包含毒物。我记得六臂大黑天的化身的元朝始祖成吉思汗的传记中说：他常叫侍从出去收集有毒的昆虫及动物如眼镜虫、毒蛇、毒蝎及蜈蚣等来做食物。双运如果不如法，则甘露可以变成毒物。大部份的密法都被滥用而成了毒品。毒物也可以变成甘露，正如古代成就者所显示的。因此食物也是无常的。这就是我说食物也属空性的原因。糌粑就像是小孩子玩耍时做了许多不同形状的泥饼一样，还不都是青稞粉和糖而已。这证明每种食物都属空性。当我们了解这一点，我们就不会陷入自我、高慢、偏见及执着。

音乐很明显的是属于空性，并且比其他种供品的空性更易被了解。所有乐器都代表空性。最有智慧的佛母声音佛母原是印度教的处女，皈依佛教后嫁与文殊菩萨。他们都是擅长智慧的。而她则特别由对她所用的弦乐器琴的了解而明了空性。我的诺那上师常以琴来说明空性的真理。乐音并不是从琴腹来，也不是由弦来，也不是由手指来，而是由这些缘起的综合而产生，其中任一种缘起欠缺了，都不能产生乐音。

在现代的乐器如风琴里，，我们也可观察到空性。每一个音符在乐谱上都有他相对的音阶，但没有绝对的音高。不同的调以不同的音符做为它的「嘟」，然后紧接的音符便是「雷」。因此 ( 在乐谱上 ) 每一节的每一音符，随着曲调的不同，可能都是同名而代表异音。「嘟」与「雷」都没有一定的音高。但是一决定了曲调的「嘟」的位置，则有一定的「雷」来跟着。因此没有一个音阶是以一定的声音为其自性的，这是足够证明所有的音乐都是属于空性的。

正因为声音是属于空性的，所以音阶是空性的缘起之一。属于空性的东西可以协调，合一并互换。同一空性可以变成许多不同的供养。在这个仪轨里我们也可指出供养的四层：外、内、密及密密。一层比一层深入。我要指出主要的区分但是在每一区分内并不详尽所有的东西。一般的八供里的每一种都在此仪轨内有四层象征的次第。

１、水的外层是水大；内层是甘露；密层是红、白菩提；密密层则是大悲泪水。

２、花的外层是美观；内层是心轮的八瓣莲花；密层是空行的莲宫；密密层是五智。

３、香的外层是芬芳；内层是戒香（据说当一个人的戒行很受护法、神明、善鬼及佛的欢喜，他身边就有这些圣众围绕。因此他身上就有最好的天香，比檀香还好。我的经验是甚至在厕所里也得过最好的香味）；密层是密乘成就的大香（圣者的大便）及小香（圣者的小便）；密密层则是佛的三摩地所发出的无上妙香。
４、灯的外层是光明；内层是开放、明亮，坦白的心地；密层是热诚的拙火；密密层则是无上正觉。

５、涂香四层与线香四层相同，故不用再说。

６、食物的外层是有名的美食，如中国菜、法国菜；内层是习定时得到的甘露；密层是空行的大乐；密密层则是涅盘四德。

７、音乐的外层是美妙的歌曲；内层是持咒的韵律；密层是春王歌或双运时莲宫所发出的呕网声；密密层则是成佛时无数空行的赞颂。能想到的意义愈深奥，则能得到的成就也就愈高深。

九、 在显教里，一个供品就是一个，两个就是两个。

但在密宗的仪式里，行者已经经历修习空性的过程并且入定已能自在，因此他能依据空性的哲理观想所有的供品成为无限多。一个可以变多个，小的变大，脏的变净，隐的变显，三世可以贯通成一时。远的可以缩近，有罪的可以改变，矛盾的可以调合，贱的与贵的可以合一。简言之，任何东西都可以拿进坛城而成为供品。所有的供品正如帝网重重，每一珠的光彩在所有其他的珠里都反映出来。

在了解上述的供养之哲理后，无数不同种的乐器所发出的百千种音都合成赞美的交响乐。佛、菩萨、黑鲁格、空行、护法及行者观想的所有众生都一起来赞颂。被赞的本尊与赞者之间并无区分。当然赞颂的主要对象是由其净土来的真正本尊。然而行者做为因位的本尊，十分接近众生，并且努力要聚集所有与果位本尊同样的圣德，也是值得赞美的。行者应当有这样的佛慢。行者应当竭尽能力修习种种法以便能具备观音所有的功德。

十、观空咒是甚么？

在华严经里释迦佛教我们每一个梵文字母都有其空性哲理之意含。因此凡是咒里的字母也都有其空性哲理之意义。请参阅敝人英文作品「佛、印密宗辨微」第四十六页，那儿表列了梵文字母及其空性哲理意含。下面只举几个例子：

阿──表法本无生。

比──表万象本空。

沙──表万法本寂。

哈──表无因可得。

观音咒包含六个字母，各依其哲理意含而有不同的作用。请参阅「佛、印密宗辨微」第五十二至五十三页。诵持此咒的利益那儿也有提及。有些西方的学者通常把这六个独立的字母当做四个字而加以通常意义的解释。但是意义愈秘密，成就时的作用便愈多。既是叫做「六字大明」，便不应解为四字。

至于红观音的十个字母所成之咒，则是在六字之前再加四个字母。亦即「嗡阿吽啥」。此咒叫「十字咒」。这四个字母依次代表佛之四身，亦即嗡：法身；阿：报身；吽：化身及啥：体性身。他们是加持代表六道的其他六个字母。因此这十个字母代表十法界皆属空性。

十一、为何要皈于空性？

在本仪轨的第一节里曾提到：应观所有的法皆入空性。这是要使我们拋弃世间欲望，法我及人身的执着。而这一次的皈空则是连超世间的坛城及本尊观音的智慧身都要还于空性。佛慢及法上的主观与客观的执着也会因之变成纯净的。其他的宗教也可能说世间的东西及我执应当观想中除尽。但他们从没说神与天堂也是属于空性的。然而佛陀的指示是任何东西，不管是世间的还是超世间的，都是属于空性的。在《金刚经》里佛承认他证得无上正觉并不曾依赖任何东西，这是证明。

十二、空性何以能产生本尊再现呢？

事实上，空性与缘起是无分别的。初修者可以分别修习，因此本仪轨的第一节都是只修空性。而其后诸节则只修缘起。到了这一节本尊再现时，便是教导空性与缘起同时双运。行者在这整个仪轨里彻底的修习了空性。

当镜自身明净时，是空性。当镜中显物时，空性还是在那儿。镜与影非分非合，都是空性。影显之时并无所增，镜净之后亦无所灭。

十三、功德何以能回向他人？

这是因为不管你体会了没有，你和他人的本性都是在空性里。这就是施功德的行者与受功德的众生都是同一精神体的原因。手不能说「我不需要眼」。眼也不能说「我不需要手」。因此我们吃食之后，食物经消化而成血循环全身营养每一个细胞。同理，我们的精神粮食也是这样回施给他人。就像当热水倒入冷水之后，他们就混在一起。我们无法分别那一滴是热的，那一滴是冷的。同理我们也无法分别那一样功德是行者的，那一样是众生的。然而冷的水滴遇到热的水滴就会变成有点热，虽然它不能像行者的那样热。这就是个人的功德可以被他人分享的原因。也因此为他人祈祷并非不可能。

在这一章论及空性，我是一节一节地依次说明。我们应当明白这些节虽然有质量的差异但在修空性上则是完全相等。如果不明白空性的哲理，许多我的读者与访客都如此，那么就当补充研究并修习大乘。此外并应仔细玩索种种空性的譬喻直到他们充分明显了，这是十分重要的劝告。

第二章　大悲

这个仪轨如何能产生大悲？

一、第一节的观空如何增长众生的福报并以本尊的大悲引导他们？ 对初学者，空性看来是无法起大悲的作用。读了下面的说明，你就会明了为何这是可能的。

解除他人的痛苦、病苦、疯病与灾难是一种慈悲，但非大悲。因为所有苦的根本是我执。当这个根本没有除去时，所有的苦都会一再的来。一个以自我为中心的人是自私的。因此会积集许多罪业，结果便常吃苦。因此，所有的恶缘都源起于自我并纠缠于自我。正如蚕之作茧自缚。因此真正的大悲是在使我执化入空性。这样做便能把所有的恶缘都完全绝对地禁绝，再也不会产生苦了，因此观空便是无他法可比拟的修大悲法。

二、第二节观坛城又与修大悲如何相关呢？

１、上章里我说明过「吽」字是有五部份的。每一部份都代表五大之一及五智之一的作用，请参阅「佛、印密宗辨微」第九章。大悲的最后结果是解脱，而解脱不能缺少五智五大。大悲并非只限于誓句或愿力，而是必需由五智五大起法力作用。不然的话，誓句愈多，就成了谎话愈多。

２、第二节的观坛城是奠基在羯摩杵所成地基，下压群魔。他们就无法对信佛教的众生以邪法扰乱，或扰乱正要修此仪轨的行者，这样制伏群魔便也是一种大悲。

３、羯摩杵上有无数瓣的大莲花做为坛城的宝座，它是代表完全出离。如果信仰者能安住于完全出离，那么他在轮回中的烦恼与苦就会完全解脱。出离是因位的解脱或自在。如果以现代话来说，就是嬉皮所强调的「出离」（ dropping out ）。但是吾人应当积极而非消极的住在这宝座上。所以「出离」应当谨慎。当一个人是真正的由所有的烦恼与苦解脱出来，没有比这个更慈悲的了。

读者诸君请注意：你是忍受着塑胶社会的多少罪恶呢？多少世间的东西把你陷害了？你有没有像莲花一样出污泥而不染呢？出离之后，你是否开放你的心胸来接受佛教，正如莲花受日光的温暖而美丽开放，并结甜美的果实？你应当明白当你「出离」那一刻也正是莲花开始长之时。如果你不依佛法修持，即使你「出离」，你仍然永远不会坐在宝座上。你的莲花就要枯萎了，你不会享有观音的大悲。

４、每一层墙都有他特有的保护作用。火焰墙保护我们免受火及愤怒的恶魔的灾苦。颅墙使我们免于横死及死神的迫害，莲墙则是防水祸、贪烦恼及食人精的魔。杵墙则防地震灾，魇魔及根本无明烦恼。不管行者是如何谨慎行持，如何严守戒律，当睡时魔或恶鬼以种种陷阱骚扰，除非有这些保护，实是无法不受其害，这些保护也是大悲的象征。

５、观想自身成本尊便是继承观音圣事业。不论果位本尊的能力如何大，他必需实现或经由人身的因位本尊，来接近待救的人类。大悲应由人身来示现。观想本尊正如组合救度的器具。没有人身，所有观音的大愿都成了看不见的意念而没有实行。因此在这仪轨里有一节是灌顶于观想本尊，使与真正的本尊合一。这样本尊的尊圣事业便得实现。每当功德累积并回向，事业也完竣之后，原来的本尊及观想的本尊都应当受供及受赞。此仪轨中的每一个步骤都应当切实遵行。他们会鼓舞自身的本尊去做所有的善事及为众生服务，并使众生都得大悲的救济。读者应明了此原则：当你修此仪轨时，你在救度的关系上，对每一众生都是平等的，你应持佛慢并斩除自己是凡夫的念头。

６、持六字大明即是加持六道众生。咒字放光为众生消罪，降魔，并赐以法乳甘露如禅定、空性、大悲及种种成就之保证，这个修法的慈悲是多么深广。

７、此修的下一步是忏悔。这是两方的，一方面是因为行者尚无足够的功德来救度所有的受苦众生。另一方面是因为众生的罪业太重以致无法得救。观音传中记载，当他想到众生的众罪，他被大悲所感动，因此他的头裂开成了十个头，阿弥陀佛为了安慰他便把自己的头加在十个头之上作为永久的加持。这便是十一面观音的由来。他的长咒是很早就有感应了，并且十分闻名。有一大部书「大悲咒灵感录」收录了许多美妙的奇迹及感应，他们是太多了，不可能收入此小册内。

度母──他的化身──据说是当他感受待救众生的罪业时，由他的大悲泪水中化生的。

８、此仪轨是由行者独修的，他所观想的众生可能不到能真正影响他们的程度，所以修完一座之后，应把功德回向众生。如此则行者的祈祷可能为佛、菩萨、神明及所有护法听受。他们是一定会使回向实现的，这是他们尊圣的责任。因此虽然行者的功德不足以影响众生，但是在圣众的加持下，多多少少，或早或晚，众生中有些与行者较有缘的，并且机熟的，就会得度。

９、为甚么又要归入空性？空性与大悲是否同样性质？

是的！最终的目标，自然安住并且究竟解脱都是在空性中，而空性便是无限的大悲。布施贫苦，助人得财得爱，为人治病去魔，这些都是世间福德。但是使人由自我中心解脱并趋入空性才是真正的大悲。

１０、为何下座前又要再显本尊身呢？

如果只是为了自身的完证正觉，只要修到上一节，亦即归空，便足够了。但是为了无尽的救度事业，行者应当再显成为活生生的本尊。下座之后，他终究是会与众生接触的。他并不是要枯坐而不与真正的众生来往。对成就了的圣者而言，坐或行是无分的。但是行者在繁忙的日常生活中有更多机会来帮助有些众生。

我们应当自勉要与本尊行为一致；意业清净一如本尊。没有慈悲的地方，使之示现；只有少分慈悲的地方，使之增长；慈悲过度的地方，使之与空性配合。我们应当分秒都用在大悲上，尽心竭力在大悲上。利用各种场合来激发大悲；使用各种机会来蓬勃大悲。这才是真正使我们成就观音的修持。

佛的十号之中包括「两足尊」。两足并不指肉身的双脚而是指上章中所提的空性有关的智慧及本章所提的慈悲特征。因此行者成佛必先修持此二特征并且得到圆满证得的保证。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　红白观音 ( 上 )
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九八三年六月初版一千册
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三宝弟子杨友善敬印赠