达真堪布：学修问答(汇集十七)

　　问：修除障法身体感到有些不适，不舒服了，是不是消业的表现？

　　答：觉得有病，觉得着魔了，到底这是不是有病？有没有着魔？主要看你的心态。若是你把它当消业，把它当去魔，那就是消业，就是去魔。若是你把它都当问题了，“哦！是不是生病了？是不是着魔了？是不是自己修出毛病来了？”那确实是这样。

　　心态一定要转变。“哦，没事，这是消业，这是去魔。”你身上本来就有业障、有魔，现在通过修行，让它显现出来了，那就是消业、去魔。

　　面对任何事的时候，都要勇敢一点，自己要有定力，有智慧，不要心慌意乱，不要手忙脚乱。无论面对什么，都不心慌意乱，不手忙脚乱，非常有分辨能力，能稳定地面对问题，有智慧地处理问题，这就是修行。

　　问：家里请的菩萨放的位置有讲究吗？

　　答：一般来说，佛龛的上方摆放佛经，下方摆放佛菩萨像：佛在中间，菩萨在旁边，然后是护法。也可以看自己的信心，对哪尊佛菩萨的信心大，哪尊就摆在中间，其他的摆在旁边。摆放佛像有一些具体的要求，按要求摆也可以；若是不按要求，看自己的心态也可以的。

　　在密宗里经常讲本尊。自己最喜欢、最有信心的佛菩萨，那就是本尊。能够把他视为一切佛的总体，一尊即一切、一切即一尊，他就是你的本尊。比如说阿弥陀佛，你能够将他视为一切佛的总体，观音菩萨、文殊菩萨，都是他的幻化，你念阿弥陀佛，实际上是念一切佛菩萨。这样的话，阿弥陀佛就是你的本尊。

　　问：念《八吉祥颂》和《供养仪轨》时，是把八吉祥物等供品一样样观想出来呢，还是大概地观就可以？

　　答：大概观想一下就行了。最主要的是心里意念，发自内心地去供养。

　　其实随时随地都要做供养。我们能够时时提起正念，处处想起上师三宝的功德，心里不起贪念，甚至都拿来做供养，直接就对治了贪心等不好的念头，也提起了一个正念。要不然，你自己觉得好，自己想得到，那就是贪心。你觉得好，然后去供养了，把贪心变成了一个正念、善念，这也就烦恼为菩提。我们不能生起贪心，也不能生起其他的分别念。处处都要提起正念，要发善心，这就是修行。而且，把珍贵稀有的东西拿出来做供养，这也是对三宝的一种强烈的虔诚心和恭敬心。

　　为什么说发心到位了，事实供养和意幻供养没多大区别？因为通过意幻供养，一样可以提起正念，一样能够对治烦恼。做供养也好，做布施也好，只要达到这样的作用就可以了。

　　问：“三个殊胜”中，“正行无缘殊胜”的“无缘”如何理解？

　　答：“无缘”最好是有无我和空性的智慧的摄持。无我和空性的智慧，有现量，也有比量。最好是有现量证悟无我空性的智慧。若是没有现量的，有比量也行，就是自己心里这样想，也可以。

　　比如我们讲智慧、讲定解的时候，有真实的定解，有相似的定解；有真实的智慧，有相似的智慧。虽然你还没有真正明白，但是你去观空性，观三轮体空，这也是一个相似的定解，也是一个相似的智慧，这样也可以。若是实在不会这样观，就尽量一心一意、诚心诚意、心不散乱地去念，这样也算是一种正行无缘。

　　八关斋戒中，晚上洗澡是不是不能涂抹香皂？

　　答：那种带香味的肯定不行吧。但是这也是看发心。小乘主要是强调言行，大乘主要是调整心态。在大乘里，若是你以一个好的发心去做，那也没有什么问题。

　　我们做什么都是，主要看动机。动机是善，那都是善；动机是恶，那都是恶；动机不善不恶的话，都是不善不恶，无记的。你涂抹这些带香味的东西也是，若是有特殊意义的话，可以发一个好心。但还是严格一点吧，尽量别用。

　　其实佛法是非常圆融的一个法，但是你得有智慧，有取舍分辨的能力。若是没有取舍分辨的能力，就难了，学佛是错综复杂，修行起来也是非常难。若是你真正有取舍分辨的能力的话，那佛法非常圆融，学修一点都不困难。

　　为了节省修行的时间，单念阿弥陀佛，可以往生吗？

　　答：你相续中有出离心、有利他心、有般若空性的智慧，只念阿弥陀佛就行了。若是没有这些基础——没有出离心，对世间的贪恋心没有断；没有菩提心，相续中还有自私自利；没有般若空性的智慧，内心里还没有看破放下，你念阿弥陀佛也不一定能往生。

　　念阿弥陀佛，要明明白白地念，不能糊里糊涂地念。嘴上念“阿弥陀佛”，心里想的都是世间的琐事，这叫魔。贪恋世间这叫魔，自私自利这叫魔，分别执着这叫魔。嘴上念佛，心里念魔，实际上你念的是魔，不是佛。心魔不起，外魔不现。真正的魔王波旬就是我执我爱，贪嗔痴慢疑五毒都是魔王波旬派来操纵我们的。

　　没有贪恋，没有私心，没有分别，然后去念阿弥陀佛，那才是真正的念佛。清净、平等、自在、随缘念佛，那是很不容易的，是开悟以后才有的境界。如果真能那样去念，绝对能往生。

　　修净土，显宗里主要是往生四因，密宗里主要是三想破瓦法。但这都是要在有出离心的基础上。《极乐愿文》里讲发愿的时候，也是先有出离心，不贪恋世间，一心念阿弥陀佛，观想西方极乐世界，这样最后我们才能往生。往生四因是很重要的，仅仅念一句佛号，要达到这个境界是很难的。

　　洗漱时如何修持摧破金刚修法？

　　答：洗澡、洗脸、洗手的时候念心咒，然后观想，水是摧破金刚佛降下的甘露，沐浴自己的身心，消除了病障、魔障、烦恼障、习气障。自己诚心诚意地这样去观想，去修持的话，真的能去除障碍，真的能得到法益。

　　现在我们总是怕这个不卫生、怕那个有污染。其实你真正把这个法运用起来，一心一意去修持的话，不会有事的。你念摧破金刚，他能把这些秽气都消掉。边念咒语边观想，观想摧破金刚佛身上降下来甘露，然后去洗澡、洗脸、洗手，这样就能祛病、能驱魔，一切秽气都能消掉。自己觉得不清净的时候，都可以念咒、观修，通过摧破金刚的力量，也是通过自己的善念和诚心，就遣除了障碍。其实这些障碍也是自己的分别念，心里有这个分别念，它就会障碍你的。所以你通过这样的一个修法，把心里的分别念和障碍去掉，就行了。

　　其实都是自己的心，念佛、念咒语也是去掉心里的障碍。刚才我觉得这个不好，现在我一念咒语，起到作用了，觉得好了，心里没有这个障碍了，心就从那种障碍当中解脱出来了。所以，修行就是将一切转为道用，将一切都观为清净、圆满，自己心里没有烦恼，没有痛苦，就行了。自己觉得好就是好，自己觉得圆满就是圆满。不要以那些分别念去衡量，那是不会有清净，不会有圆满。

　　如何证悟无我和空性的智慧？

　　答：我们讲特加行，讲因明、中观的时候，通过逻辑推理也抉择了一些无我和空性的道理，但这都不是真正明白。即使你明白了一些，这也是比量的，不是现量，只是在理论上、表面上明白一点，而不是真正证得。

　　证悟空性这个境界是胜义谛，必须通过修行才能证得。因为它不是我们语言、思想的所能达到的范畴。声闻、缘觉、菩萨、佛的境界，都是超越三界的。不要说人界，它已经超越天界了。

　　真正要现量证悟，就要靠修行。现在我们修加行，就是为了证悟空性。好好修加行，相续慢慢成熟了，通过上师的窍诀，你自己就忽然开悟了。

　　以前，印度的那诺巴上师是精通三藏的班智达，后来智慧空行母告诉他：你所掌握的是词句，不是真正的意义。什么意思？他通过逻辑和推理都能抉择，但他是理论上明白，没有真正证得。后来，他通过修行，尤其是通过帝诺巴上师的窍诀，最后才真正证得。

　　真正相续成熟的时候，也许上师盯你一眼，你就开悟了，随便跟你说几句，打一些手势，你就证悟了。瓜熟了，一碰就落。同样的道理，相续成熟了以后，上师“敲”你一下，你就开悟了。

　　当时，六祖一听《金刚经》就开悟了，我们都认为《金刚经》加持力特别大，都念《金刚经》，但是没有开悟。为什么呢？他的相续已经成熟了，对他来说这是一个开悟的窍诀，但是对我们来说不一定。

　　看看以前那些大德高僧的传记，有的说了一些无聊的话就开悟了，有些做了一些普通的事情就开悟了。真正证悟就是这样，修行到位了，自然瓜熟蒂落，茅塞顿开。那种境界就像是哑巴吃糖块，无法用语言来形容或是表达，但是心里很清楚，很踏实，就象从梦中醒过来一样。

　　我们晚上做恶梦，正在恐惧、着急、痛苦的时候，突然醒了，哦！原来是梦，就彻底得到解脱了，心里非常踏实。现在我们每天都在患得患失，其实也是在做梦，但是还没有从这个梦中醒过来，要醒过来那是非常难的。我们真正开悟的那天，就像从这个恶梦中醒过来一样，心里非常的踏实，说不出来那种解脱的状态。内心里非常清楚这个境界，但是你很难说出来。

　　所以大家先把出离心、利他心、愿行菩提心修出来，然后好好地消业、积福，修上师瑜伽，培养自己的信心。现在自己就稳稳当当、一心一意地去修，心不要这样飘忽不定，必须先在这条道路上把两只脚站稳。不站稳脚跟，不会有成就的。

　　“我这么长时间还没有结果……”时候不到，你着急也没有用，不懈怠、不放逸就行了。要精进修行，但是心不能太急，坚持修。现在不明白，有一天你会明白的；现在观想不出来，有一天你会观想出来；现在定不下来，有一天你能定下来；现在不开悟，有一天你会开悟的。

　　在观修中，有时候会有一些很不好的念头，该如何面对？

　　答：有一些不好的念头也不要紧，这是肯定有的。自己知道不应该有，然后慢慢地去改，就行了。

　　你真正有智慧的时候，可以把这个念头也观为清净。因为它也是缘起法，也是空性的、清净的。你真正能这样转化，它也变成菩提、变成智慧了。但是你现在没有这样的能力。

　　修行最好是不犯戒、不犯错误。现在做不到不犯戒、不犯错误，但是知道错了，过后能反省，甚至去改了，那就是修行。不知错、不改错，那是错上加错，这是没有救的。

　　佛说过，不犯戒的人，犯戒以后能够忏悔的人，这两种人都一样能成就。除了佛，谁也不可能不犯错；除了佛，谁也不可能没有过失。觉得自己没有过失那就是你的过失，觉得自己不犯错误那就是你的错误。修行的过程就是忏悔的过程，直到成佛，我们一直要忏悔。忏悔是什么？去认识自己的错误，去改变自己的错误。

　　学佛就是认错，修行就是改错，这些是有过程的，不是一下子都能认识到，都能改掉的。善恶的标准有很多层次——世间有世间的善恶标准，出世间有出世间的善恶标准；小乘有小乘的善恶标准，大乘有大乘的善恶标准；显宗有显宗的善恶标准，密宗有密宗的善恶标准；密宗也有外密、内密，内密也有玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，都有不同的善恶标准，也有共同的，也有不同的。

　　不同的层次里有不同的善恶标准，自己在哪个层次里，就用哪个层次的标准来衡量。你现在还是凡夫，拿密宗里的一些标准来衡量自己，那是不可能做到的。所以一步一步来，你先以世间的善恶标准来衡量自己，然后断恶行善，然后小乘，然后大乘，然后密乘。自己修行越提高，善恶的标准也就越严格。这样修行没有压力，又能逐步提高。如果你最开始就拿严格的标准来衡量，那压力就大，根本做不到。

　　学佛修行应该是越学越明白，越修越轻松。难在哪里？难在不会学、不会修。佛法讲的是一个真理，你越去研究、越去思维、越去观察，它越明白，越有道理。佛法是无量无边的，在修行的过程中，你得到的利益也是越来越多，对你的帮助也是越来越大。你能通过佛法发现一切错误，能通过修行改正一切错误的时候，你就圆满了。

　　念六字大明咒时如何观想？

　　答：无论我们诵经也好，念咒也好，都要有三个殊胜的摄持：前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。首先，念佛、诵经、念咒的目的是什么？然后，念诵的过程中，是以什么样的心态来念？最后，功德回向给谁？无论做什么，都要具备这三个殊胜。具备了三个殊胜，就是解脱的因，就是菩提的因。

　　六字大明咒也有具体的修持方法，按仪轨去观，按仪轨去修，这是最如法的。如果没有按仪轨修，也可以观想观音菩萨在自己的前上方，自己一念观音心咒，就和观音菩萨沟通了，观音菩萨发光，照耀自己以及一切众生，消除了业障(或者观想观音菩萨降甘露，洗净业障)。自己和一切众生身口意得以清净了，获得了和观音菩萨无二无别的成就。

　　心的力量不可思议，你这样去想，去念，身心就能得到加持，得到成就。主要是心要定下来，要有诚心和坚定的信念，这个力量是不可思议的，能超越一切。我们今天念阿弥佗佛也好，祈祷观音菩萨也好，都要有这个诚心，不能三心二意，那样你得不到加持。因为你的心没有定下来，不是一心。一心的力量不可思议，无论你祈祷佛、祈祷菩萨，还是祈祷上师，都一样。如果能做到一心，一定能得到加持。

　　有众生干扰我，不让我修行怎么办？

　　答：这也是考验你的心态。你好好调整心态，他们就干扰不到你了。自己念一转就行了，一切转为道用，都是好事！我们在《佛子行三十七颂》里讲过，有人无缘无故地要砍断你的头，你也要高兴，还要发心承担他的业果。你能做到吗？你要功德圆满，福德圆满，就必须要这样去做。当你明白了，会转念了以后，就不难了，这是应该做的，而且是很好的一件事。

　　今天有一些不顺心、不如意，有一些痛苦、烦恼，也是好事，它就促动你生起出离心，帮助你生起慈悲心。凡夫就是这样的，有烦恼是很正常的，有毛病是很正常的。我们有一句法语：“你看一切都正常，觉得一切都应该的时候，你就开悟了。之前你没有开悟。”你觉得这个不应该，觉得那个不应该，觉得这个不对，觉得那个不对，没有开悟！开悟了看一切都很正常。一个圣者，一个凡夫，有差别是很正常。一个凡夫有烦恼很正常，一个凡夫造业也很正常。

　　佛加持你，凡夫伤害你，这两个对自己来说都一样。为什么呢？你都能从中消业积福。佛菩萨加持你，你能够提起信心、提起正念，也能消业，也能积福；敌人、凡夫来伤害你，你能够转为道用，发慈悲心，也一样能够消业积福。自己有智慧，转为道用的话，佛和魔，都是你成就的助缘，都可以帮你积累成就的资粮。

　　如果不能转为道用，那都是成就路上、解脱路上的障碍。包括佛也是，你去执着，去分别，把佛当神去求，那就不行了。佛是个智者，具足智慧的人，他教我们怎么去做人，怎么去做事，怎么去把握自己，怎么去帮助他人。小乘佛法里，主要讲怎样去把握自己，自己不起烦恼，不动摇。大乘佛法里，除了把握自己，还要帮助他人。你真正修大乘佛法了，就有自度度他的能力了。

　　我们夫妻都信佛吃素，父母一定要我们办结婚酒席，闹得很紧张。我们该怎么处理才好呢？

　　答：我们每个人周围的环境、机缘都不一样，主要是看自己的发心，自己心里没有恶念就可以了。比如说我们受八关斋戒，你是真心想解脱的人，你真心想受这个戒，但是你为了身边的众生不起烦恼，舍弃了自己这个追求和爱好，这也是一种利他心、菩提心。

　　但这必须是真心的，不能找借口。现在很多人都在找借口，自己愿意吃，喝，愿意做那些犯戒的事情，然后找借口说“家人不高兴，我得恒顺众生啊！” 找借口是不行的。自己最清楚自己的心，如果自己真心不想那样做，但为了恒顺众生，为了这些众生不起烦恼，让他们开心了，这样去做的话，也不会有过失的。

　　大乘佛法里，身三恶业、口四恶业都有允许的时候。在什么情况下允许的呢？不自私，没有私心，不是为了自己，完全为了他人，为了众生。这样的情况下去做的话，不会有过失，而且还有功德。佛经里面也有很多这样的公案，比如说大悲商主杀害短矛黑人。大悲商主是个菩萨，他心里想，如果短矛黑人去杀害了那些商主，将来肯定是要下地狱，感受无穷无尽的痛苦；我宁可自己下地狱，也不要让众生下地狱。然后他就以这样的一个发心，去杀害了短矛黑人。结果他不但没有罪过，反而圆满了六十劫的资粮。因为他发心完全是清净的，他是为了能够救度这些众生，

　　其实佛法就是这样，你真正有智慧，真正有取舍能力的话，一点也不难，佛法是一种非常圆融的法，没有什么难的。但是我们现在不精通佛理，没有分辨的能力，不知道怎么去取舍，所以做什么都难，这也不对，那也不对。其实你真正懂得了佛法以后，一切是方便的，一切是通达的，这才是真正的佛法。真正入门了以后，越学是越明白的，越修是越轻松的，一点也不难。但现在很多人还没有找到门，还是在外面东撞西撞的，那修行起来就难了。

　　如果有金刚兄弟遇到了障碍，说要退出修学，不再听上师的法，我们应该怎么处理才好？

　　答：现在末法时期，法弱魔强，弘扬正法非常难。我们跟他们有这个缘分，就尽量去劝。实在劝不动，那也没办法，每个人的缘分、福报不一样，不是谁都可以学，谁都可以修。尤其是大圆满法，不是谁都可以学到，不是谁都可以修成的。

　　我们要有这个发心，去帮助他们。他们能不能得到帮助，能不能得到利益，还要看自己的福报和因缘。佛对一切众生都一样有利他心、慈悲心，但是佛度化众生的时候，也只能度化有缘的众生，无缘的众生佛也度化不了。“佛度有缘人”，就是这个意思。

　　在路上念百字明需要观想吗？

　　答：需要啊，尽量去观想，就是心里去想。金刚萨垛佛无处不在的，哪里都有：路上也有，地铁里也有，公共汽车里也有。自己一念，降下甘露，沐浴自己的身心，消除病障、魔障、烦恼障、习气障、所知障。你这样一想，就能消业。缘起性空，缘起是不可思议的。有的人怀疑，我真的这样想就行了？佛在我头上降甘露了，我的一切障碍都去掉了，我的福报智慧都圆满了，有这么容易吗？那不是自己想的有点太美了嘛！如果你真有具足的信心，确实是这样的。但要等你证悟了缘起性空的道理的时候，才会真正懂得，才会生起真正的定解。 缘起法就这样，性空法也是这样。你能这样想，就能消业，丝毫没有怀疑，绝对能。有怀疑就不行了。佛陀也在经文中讲过，莲花生大士也讲过，有信心才有加持，无怀疑才有成就。怀疑就是成就最大的障碍。怀疑我现在能不能消业啊？能不能祛病啊？这样怀疑，得不到成就。成就是靠一心，靠坚定的信念。信心是从明理中产生的。所以我们现在为什么要学习这些佛理？就是为了生起信心。但是仅仅明白明理也不行，还要有修，最后的成就还是要靠信心。你真正生起信心了，有坚定的信念的时候，你才能够成就。但这个信心不是迷信，绝对是一种明信，明明白白的信。

　　上师在法语里说过，“当心不追随过去，不迎接未来，不执着现在的时候，它就自然停。就像风刮着沙，风一停，沙自然就落到地面。”怎样领会这句话的含义呢？

　　答：不分别就行了，不去执着过去、未来、现在。

　　不追随过去，不迎接未来，不执着现在的时候，就会有一种状态，那就是本具的状态、当初的状态，你要认识它。你认识到了，就见性了。保持住那种本具的状态，自然就有光明了。大圆满法里也有这样的窍决，非常简单，上师这样一讲，就能开悟。为什么呢？相续成熟了。相续成熟的人才能明白这个道理，才能通过这样的方式认识到自己心的本性。唯识、中观主要是通过逻辑去抉择空性。过去的、现在的、未来的，都要抉择为空，但是最终明白的空性是一个比量的，不是现量证得。

　　我们现在修加行，发出离心，发菩提心。菩提心有两种，胜义谛的菩提心和世俗谛的菩提心。世俗谛的菩提心其实就是利他心，比如说“为众生愿成佛”，“为了成佛能够修持佛法”，这样的心愿。胜义谛的菩提心通过我们的语言、思维是无法证得的，主要是通过修行，消业积福，培养信心，磨炼自己的相续，最后就突然会开悟的。

　　相续成熟难，开悟不难。相续不成熟，再怎么跟你讲，你也不会开悟的。相续成熟了，瓜熟蒂落，到时候自然就开悟了。开悟的方式也不是固定的，有的人听一部经就开悟了，有的人看了什么东西就开悟了。我们大圆满灌顶里，比如说看水晶球，也有一看就开悟的。所以最重要的是去磨炼自己的相续和心态，让自己的相续成熟。如果你会转念，一切对境都是磨炼心的对境。尽量在一切对境当中去转念，这样慢慢相续就成熟了。

　　生活中如何去行持世俗菩提心和胜义菩提心？

　　答：世俗菩提心主要是利他心，有愿菩提心和行菩提心。愿菩提心就是为众生想成佛的决心，行菩提心就是为成佛而闻思修行的决心。这两个都是决心，一个是为果下的决心，一个是为因下的决心。

　　其实超越因果就是胜义菩提心，转变因果就是世俗菩提心。

　　超越因果主要是不受善恶业果的影响。你真正证悟了空性的时候，虽然你在六道里，但是不受六道之苦；虽然你在不清净的环境里，但是你不受外在的影响。能够自己把握自己的心，这就是超越因果。

　　还有转变因果。你现在既然没有这么高的境界，但是你可以转变因果。果报现前的时候，要想到这是自己前世造的业，要忏悔。

　　忏悔时讲四个要义，其中有所依对治力、现行对治力，这两个还不是最重要的，最重要的是返回对治力、厌患对治力(破恶力)。什么是厌患对治力，什么是返回对治力？就是知错改错。要认识自己以前所犯下的错误，现在下决心，以后再也不存这样的坏心，不做这样的坏事。这样心态一转，善恶一转，你的显现也会变，这一切都会变，这是转变因果。

　　平时做完功课后念字母咒进行补缺，可以吗？

　　答：可以。佛当时讲经说法的时候，用的是印度的梵语，这个语言已经被佛加持了。我们现在念咒、念仪轨，肯定会有一些疏漏。佛加持这个咒语了，你一念，所有的缺漏都能补上，都能圆满。你相信缘起不可思议，心的力量不可思议，通过这样的一个缘起的作用，就达到目的了。相信，你的功德就圆满了。若是信心不足的，也不一定能达到这样的效果。

　　佛法和一般的学问不一样。一般的学问只要弄明白道理，而佛法是相续必须要达到那个境界。要达到那个境界，必须要通过修行；修行主要是通过信心。信心本身就是一心的力量，一心的力量不可思议。一心就是心不散乱，心定下来。能把所有的力量都集中了，这个力量就不得了了，这样你才能开悟。

　　比如我们祈祷也是，如果一心祈祷，就能超越对境。这也是佛加持，但是主要是自己的诚心。佛也好，上师也好，他起到什么作用呢？他起到一个对境的作用，所依的作用。你依靠这个对境，这个所依，把心定下来了，让心不散乱，不慌，你就超越了。对境的出现本来没有事，但是对境的出现让你的心乱了，你就失败了。我一祈祷，一转念，我的心不散乱了，不慌了，就超越了。

　　祈祷不是迷信，不是说“我祈祷，佛给我发一个光，我就好了”。你那样想也可以，主要是自己的心要诚。我们也是在祈祷，但是心不诚，所以很难超越，也很难得到真正的功德和利益。其实祈祷佛菩萨的功德和利益是不可思议的。佛有加持，菩萨有加持，上师有加持，通过这样的见解把心定下来。若是只祈祷自己心就能定下来的话，你可以不祈祷佛菩萨，不祈祷上师，你只祈祷自己就行。但是你对自己没有信心，心还是定不下来，所以还是要祈祷佛。一祈祷佛，心就不慌乱了。这就是祈祷的作用，这样就能超越对境。

　　我已经修了三年准提佛母，可以接受大圆满灌顶吗？

　　答：那不一定。修准提佛母心咒，以及任何法都是，你要通过仪轨修法、念咒语。

　　灌顶主要是密宗里强调的。灌顶有很多种，四续里，各有各的灌顶方法，它有很多要求和条件，不是随便就可以得到的，尤其是大圆满灌顶。大圆满是九乘之巅，真正接受了大圆满灌顶，那境界已经很高了。你真正达到了这个境界，才能得到灌顶。

　　上师要慢慢观察你相续成熟的程度，看你修行的层次。你相续相应的时候，就给你灌顶，那才是真正的灌顶。灌顶是有很多要求的，坛城的要求，上师的要求，弟子的要求，这些条件都具备了，才能获得灌顶，之前是不会得到灌顶的，不是你念多少遍准提佛母心咒就可以了。

　　但是现在无论在汉地还是藏地，人们都喜欢灌顶，一听说有灌顶，都愿意来，这也是一种方便结缘。通过这些方法，也能够给大家种下一些善根，但不是真正的灌顶。

　　问：佛法是不放弃任何一个众生的，但有些同行修入门后不闻法，也不精进学修，大家通过各种方法也没有带动起来，还是像以前一样，在无明愚痴的状态中生活工作。这种状况作为同修应该怎么办？

　　答：这不是佛法在放弃他，是他自己在放弃佛法。其实佛法是宇宙人生的一个真相真理。佛法里有世俗谛和胜义谛，世俗谛主要讲诸法显现上的实相真理，胜义谛主要讲诸法本体上的实相真理。佛法是永远不会离开众生的。但是我们现在不去领悟佛法，不去证悟佛法的话，就会失去佛法。现在佛法快要到隐没的时候了。其实佛法本身不会隐没，但是众生的福报已经不行了，他悟不到这些，也不会去证得佛法的境界。

　　如何才能增强对上师的信心？

　　答：对上师的信心也要看根器，有的人一下子就能生起，有的人通过慢慢培养才能生起。若是现在不具足信心，那也很正常，自己慢慢培养。依止上师有三个过程，第一个是观察的过程，观察的时候可以仔细观察，真正觉得自己能够依止了，这个时候才可以依止。依止以后不能再三心二意了，这样会影响自己的成就。狗牙的故事我们都看过，其实若是自己心里清净，有具足信心的话，一颗狗牙也能让你成就，但这是很难的。自己没有经过观察，没有正见的话，把上师的一切行为都观为清净的话也难，这也是已经达到一个很高的境界了，所以自己好好先观察，再去依止，再去修持，这样信心就能生起来。

　　即身成佛是成就法身佛吗？

　　答：我们是在密严刹土，主要成就的是法身佛。法身和色身是双运的，你成就了法身也就成就了色身，成就了色身也就成就了法身，色身是法身的一个显现。

　　色身成佛可以说是示现成佛。比如释迦牟尼佛在印度，那是示现成佛。他在密严刹土早就已经成佛了，但为什么在印度又重新做这样一个表法呢？他在因地的时候曾经发过愿，自己有自己的刹土，自己有自己的眷属，到了这个时期，需要到自己的刹土来，度化自己的眷属，这个时候就示现成佛，然后转*轮，转*轮就有自己的教法了，然后通过自己的教法来度化众生。

　　世界末日的预言，我们应该怎样看待？

　　答：我们作为信佛的人，不要相信那些，相信佛讲的法就可以了。这个世界的灾难该来的时候就会来，不该来的时候就不会来，不要因此而心慌，这样谈不上修行人。作为修行人，任何时候心态都要稳定。

　　佛在经中讲，世界是有末日的时候，按照现在这个状态去衡量，还不到时间。但是众生的业力是不好说的，也许会提前现前。那又有什么？我们也逃避不了。其实，所谓的“2012”对于一个真正有修行人来说有什么？一切都是无常的，都在刹那当中生灭。作为一个修行人，时时都应当思维为最后的时刻，时时都要准备死亡。主要是自己好好学佛、好好修行就行了，不要想那么多。

　　我们不能逃避现实，但是我们可以更好的去面对现实。为什么要修无常呢？修无常就要面对死亡。懂得无常的人，修好无常的人，随时都有死亡的准备，他在等待着死亡。死亡并不可怕，死亡对我来说就是涅槃，对我来说就是圆寂，对我来说就是往生。我们不是很急迫往生的吗？有什么恐惧的？来了，怕什么？往生就好了。对于一个修行人来说，到时候了，它来了也很正常，没有到时候，它不来也很正常，都是心甘情愿，心平气和地面对。

　　若是心里有所准备，死亡来临的时候才不会心慌，才不会恐惧。这个时候非常安祥的死，这叫往生。如果死的时候有恐惧，有畏惧，有痛苦的话，那不叫往生。佛死是叫涅槃，僧死是叫圆寂，我们死是叫往生，都是一个意思，形容不痛苦的死、没有恐惧的死、安祥的死。不要担忧那些，一切显现都是很自然的，很正常的。

　　有位居士把一个大寺院搁置不用的物品拿去给另一个新建小寺院，现在心里有烦恼，担心自己犯了盗用僧财的罪。请问该怎样看待这个问题？

　　答：其实按戒律的要求来讲的话，这有很多说法。但是现在我们作为大乘行者，主要看自已的发心。若是你的发心是清净的，那就没有什么过失；若是你的发心不清净，里面有私心杂念，有其它的目的，那肯定是造业。如果没有私心杂念，没有其它目的，完全是为了弘法利生，就不用考虑太多。众生各有各的业障，也许我们能利益得到，也许我们利益不到，但是这也是众生各人的业力，我们没有办法，我们主要是自已发心清净，能够处处发一个善心，处处结一个善缘，这就是作为一个修行人应尽的责任和义务，就OK了！

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