希尔伯列克：史念原始佛法 23 鸠摩罗什

　　公元343年，印度僧人鸠摩罗炎原本要到龟兹宏法，却反而捨弃了僧人的尊贵而迁就世俗的名利，被尊为国师，娶王妹耆婆。翌年，生鸠摩罗什。

　　公元351年，罗什七岁，随母出家，依止阿含学者佛图舌弥，日诵毗昙千偈。

　　公元353年，随母至罽宾，从槃头达多学中阿含及长阿含400万字，神童的名称传播各地，罽宾国王对他敬爱备至。

　　公元356年，罗什12岁，随母返回龟兹，途经月氏北山时，传说有罗汉记言：「如果罗什在35岁前严守戒律，不破戒的话，将可大兴佛法，教化众生。否则，只能成为一个才智敏锐的人物而已。」罗什继续前往疏勒国，学习一切有部的发智、六足，又博览外道经书，如四吠陀典、五明诸论。他精通梵文修辞和阴阳星算。在论辩输给两个来自莎车国的大乘师之后，竟然说出「昔学小乘，如人不识金，以锻石为妙。」的言论来。天才神童，博闻强记，未入法流，却因少年得志，误入外道之学─占相吉凶、修习文艺…等，已经违犯了僧人的本份。面对大乘方广论说无以自持，转学中、百、十二门三论及方等经典，进而又在温宿国驳倒一个极负盛名的外道头子，誉满葱岭南北。一个年轻的修行人，逐步地涉入了世俗的名闻陷阱之中。

　　公元364年左右，龟兹王迎回罗什。他的母亲却从此离开他到印度去了。据说当时她因为长久修学传统教法，精修禅定，已证二果。她对罗什的临别赠言更耐人寻味─「…方等之教，传之东土，唯尔之力，但于自身无利，其可如何？」传统的教法遵循自利利他的道路，面对不顾自己，只求为宏法而宏法的大乘精神，虽是母子，也只有默然离去了。罗什在龟兹宏扬大乘，声名逐渐流传各地，众所仰慕。他的师父槃头达多原是传统教法的中心人物，简直不相信自己的得意门生竟成了大乘法师，于是不远千里来教训他：「从前，有一个狂人，而你现在就像他一样。有一次，这个狂人要一位捻线人，捻出极细的丝线来。当这位捻线人苦心积虑地捻出细丝时，狂人还是嫌它太粗了。捻线人于是空手假装拿了一条线给他。狂人说：『我看不见。』捻线人说：『那麽细的线，连专家几乎都看不见，何况是你这个外行人。』狂人听了非常高兴，就订製了一些丝线。实际上，空中根本就没有丝线这回事。你执爱空法，结局和狂人一样！」这样的教训，即使在1990年的今天，仍然是铿锵有力的，但是罗什并不为所动，当时大乘的气势可想而知了。

　　由于道安曾向苻坚推荐鸠摩罗什，苻坚求之不得，遂于公元379年，派遣吕光伐龟兹迎罗什。公元384年，吕光得罗什，命其娶龟兹王女阿竭耶末帝，并赐醇酒；罗什YIN、酒双戒俱捨（破）。吕光部队回程途中，罗什又以天文堪舆之学嬴得了吕光的信任，聘为军师，每有异象即藉助罗什的星相卜算。当时罗什40岁，全然失掉了僧人的尊严与身份，只得安慰自己，为了大乘东传不在乎破戒了。事实上大乘人为了达成「宏法利生」的目的，杀、盗、YIN、妄、酒有时也可以成为不得已的方便。华严经入法界品中的须蜜多女竟能以YIN欲来熄灭YIN欲，其他如本生经中「先杀制贼」的故事，三十二应中「利行同事」的故事，都是大乘行人宽容偏差戒行的范例。至于担任军师、国师的职务，致通使命、占算吉凶…等，在大乘人就更可视为渡众的善巧权变了。大乘八宗共祖的龙树就曾投身军阵宏法，晚年捲入宫廷的纠纷中而丧失身命。面对大乘为法忘躯的精神，却不能忘了世尊的遗训─以正法律为师。只有循着正法律的轨迹前进，才能远离世间的纠缠，才能通往解脱之境。

　　公元385年起16年间，罗什一直居住在烽火连天的凉州，一面参与军阵，一面学习汉语。公元389年，关中的僧肇曾来师事他。

　　公元401年，姚兴召罗什到长安，时年57岁，声威远播，慕名而来的学僧竟逾3000人。在那兵荒马乱的时代，正是精神寄託的所在。当时道安的学众已经在长安从事翻译工作，培养了许多译经人才，对罗什的译经事业帮助很大。此后12年间，共译出35部294卷，主要的有大智度论、大品般若经、小品般若经、法华经、维摩经、金刚经、阿弥陀经、成实论、十住毘婆娑论…等。当时的中国大乘教界是以般若经和法华经最流行，而传译法华经更是罗什深切的愿望，也是他的大乘师须利耶苏摩的嘱咐。于是这部融合了大量印度外道思想，又刻意贬谪阿罗汉（毁谤僧宝）的大乘作品，伴着罗什如日中天的名闻利养和大量的大乘译品，不断地以优美的辞藻洒佈在中国广大的原野上，欣欣向荣，遍及大江南北。难怪意气风发的罗什曾自叹：「若作大乘阿毘昙，虽迦旃延也不及我。」

　　罗什居住在长安西明阁及消遥园译埸的晚年，姚兴居然为留下法种又恳请罗什娶妻纳妾10人，更奇怪的是罗什也答应了。于是搬出僧彷，另外建立新家。他常常告诫门人，但取莲花，莫效污泥；却反而得到大乘人「出污泥而不染」的称颂。罗什的行为，似可为一些大乘人的心态作一注脚─只要能为众生宣扬大法，于愿足矣！似乎遗忘了说法的主要力量係来自身教而非言教。

　　从前秦苻坚发兵十万，攻下襄阳得道安；又遣吕光带兵七万五千伐龟兹得罗什；后赵石勒尊佛图澄；姚兴志在必得罗什…等的史料，可以看出当时胡族君王的心态：一则是以拥有奇珍异宝为荣的炫耀心理，想要提升自己敬贤的声望和国家的地位；一则是希望藉重法师的才能、神通来增强国力或避免祸端；并不是真正的尊重真理、礼敬圣贤。儘管姚兴在译经事业上给予罗什很大的赞助，最后还是以君王之力再度逼亏其戒行。这与罗什常以阿育王、迦腻色迦王为例来勉励君王，实在差距太大。而罗什亦难以自比阿育王的导师─优波鞠多尊者。

　　禅律严谨的佛驮跋陀罗眼见罗什译述流风，往来宫阙，盛修人事，很不以为然，曾经不客气地质问：「你所解说的不出人意，为什麽会有这麽高的名望呢？」罗什只好推说大概是由于自己年事已高吧！事实上，罗什学宗龙树空宗，佛驮跋陀罗则翻译华严，介绍世亲有宗，空、有两宗原本就有所对峙了。佛驮跋陀罗后来被罗什的高足僧契、道恆等摈出长安，幸得庐山慧远迎入江南。罗什门户的优势，垄断长安学界的盛况，不难想见。

　　就大乘的立场来说，罗什的译经事业可以说是功业彪炳，千古流芳。同时因为他的译述，使得中国大乘教界摆脱了从前「格义」的风气，不再以中国旧有的老庄思想来解说大乘法，道安、慧远都深受其影响。他的译经成就，奠定了大乘法千年稳立中国、东瀛的基础，却也全面阻断了原始佛法在中原流传的时空，终致正法隐没难寻。罗什一生的遭遇，若从大乘的观点，尤其是从他所译出的维摩诘经、法华经的旨意而言，大可以用「出污泥而不染」、「三界火宅中的菩萨」、「烦恼即是菩提」、「生死即是涅槃」、「示有妻妾而修梵行」…等等大乘用语加以歌颂；但是若用世尊四双八士弟子僧的水准加以评估则乏善可陈。世尊弟子僧正向、直向、等向、善向，戒定慧具足，解脱具足，解脱知见具足，如是四双八士，一切世间所应恭敬，尊重供养之处无上福田。罗什只是一位才智机敏的宗教家，在动乱时代的大乘热潮中，因为君王的争夺而名闻远播四方，又因为他的才华和热心而在中国的译经工作中，留下了大乘史上光辉灿烂的一页。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经

　　2.出三藏记集

　　3.高僧传

　　4.晋书

　　5.佛典汉译之研究（王文颜，天华出版事业股份有限公司，1984）

　　6.鸠摩罗什（释达和译，恆沙出版社1987）