希尔伯列克：史念原始佛法 27 昙鸾

　　公元475年，昙鸾生于并州（中国山西），俗家在五台山附近。十多岁时，听闻五台山灵应事迹而上山出家。曾经认真研究中论、百论、十二门论、大智度论及佛性的问题。后来阅读大集经时，因为词义深密难以了解，闷出病来，因此感到人命无常，居然立志先学习长生之仙术。由此可见，他虽然精研四论，穷究佛性，却未得正见，才会有这样突兀的转变。如果了知无常、苦，正应趋向无我，岂应转求长生不老之仙术？

　　公元528年，昙鸾53岁，南游建康，访陶弘景求仙经十卷。途经洛阳，遇到梵僧菩提流支传授观无量寿经，劝告他依此修行当得解脱，获得永久长寿。既然也可以获得长寿而且远来的和尚所说的又比陶隐士来得玄妙，于是又把仙经烧了，归向无量寿。摸索途中的修行人每每就是这麽徬徨，不知道追求真理的方向究竟何去何从。

　　公元542年，昙鸾67岁，经过14年的专修弥陀淨土法门，自创「口诵佛名」的念佛方式，自行化他，流传很广。临终预知时至，沐浴更衣，手执香炉，正面西坐，集合僧俗弟子300馀人，日初出时，在大众齐声诵念阿弥陀名号中寿终。北魏帝王，尊重其德，敕封为神鸾。

　　昙鸾的着作有「往生论注」、「讚阿弥陀佛偈」、「略论安乐淨土义」、「调气论」、「疗百病杂丸方」、「论气治疗方」、「服气要诀」等七种。他在往生论注裡高唱「他力本愿说」，并提出「难行道」和「易行道」的说法。他认为在五浊无佛之世，不藉佛力只靠自力修行，很难达到不退转，譬如陆路步行是「难行道」；而住不退转位，如水路乘船是「易行道」。这与龙树的「难易二道」均在此土即可得不退，不必发愿往生淨土的说法是不同的。从昙鸾一生的言行着述，可以发现道家仙术的思想与他的修行风格有着密切的关係，甚至他发明的「口诵念佛」，也流露出「化繁为简」的道化迹象。想用最简易的方法，自然获得最大的功效，不正是道家清淨无为的精神写照吗？论气、服气，不也和道家的仙术有关吗？昙鸾掌握了中国民族在乱世中求寄託又好简约的心理，加上他专修弥陀法门的道风，传说感应得到了临终瑞相，也赢得梁武帝和北魏君王的推崇及僧俗的敬爱，使中国式的念诵佛名流传久远而广阔。后来道绰、善导所宏传的淨土法门，即以昙鸾为祖师。公元1990年的中国、日本淨土行者仍对他尊敬有加，更以他临终的动作作为往生的示范或徵验。

　　往生的瑞相深深的吸引着世间的仰慕。昙鸾由于多年的专修，预知时至，安详而去，这是好现象，但却不能用它来印证佛法；因为外道中的修行人乃至世俗中的善行人，也会有类似的灵应，这或许是持戒、修慈或习定的一种感应吧！

　　昙鸾的「他力本愿说」，就「他力」来说完全违背了世尊「自洲以自依，法洲以法依」、「不异洲，不异依」的教诲。如果有「佛力」可以依靠，「佛力」是什麽？佛陀的「十力」中并没有助众往生力，只有依靠法的引导和自己的努力，才能在法力的作用下达到自己的淨土（彼岸）─解脱，而不是另有淨土可以依靠。至于「本愿」是指阿弥陀本愿，却是世尊「本所不愿」，世尊住世时就不愿弟子错误地依恃他，更不希望弟子误认为自己是世尊的亲戚就会得到解脱的方便。愿望，只是一个引导而已，如果没有正确的实践方法来断除五下分结，是不可能往生淨居天（大乘演变为淨土）的。修行通往解脱的道上，如果真有「易行道」、「高速道」，那就是世尊所开示的一乘道─「八正道」。如果用公元1990年代的比喻来说，八正道就是修行的磁浮列车道或太空梭航道；世尊早在公元前525年左右就开发出来了。这条路上可分成四段四站，2500多年来，已有难以计数的贤圣弟子僧抵达了终点站，也有不少的贤圣弟子正走在这条路上。昙鸾开发出来的易行道是要通往西方阿弥陀的国度，不同于世尊的八正道─通往解脱涅槃。「西方道」或许用了一些类似八正道的材料，但其目标、方向、直度、平坦度都是不一样的。世间川流不息的过客，自然会走出千差万别的道路来，不足为奇，也不能勉强别人一定要走那一条路，事实上也勉强不来。惟愿真诚、智慧、正直之人仔细探寻入流道。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经。

　　2.续高僧传。

　　3.中国淨土教理史（望月信亨，慧日讲堂，1974）

　　4.佛教古今人物谈（冶开、林子青，大乘文化出版社；1980）

　　5.当代学人谈佛教（杨惠南，东大图书股份有限公司，1986）