梵琦禅师的《西斋净土诗》

蔡惠明

一、被称为“明初第一宗师。

梵琦禅师（1296—1370），字梵石，小字昙曜，俗姓朱，宁波象山人。自幼出家，十六岁受具足戒，曾读《楞严经》，有所省悟。元英宗时，诏写金字《大藏经》，他因善于书法，应选人京。元泰定年间，奉宣政院命，出世传法。他得到元叟行端的印可，为大慧宗杲的五传弟子，即禅宗南岳怀让门下的第二十世。开法以后，五十年问，六坐道场（据佛教史料记载：l、元泰定元年(1324）入主海盐福臻寺？元天历之年（1328）人至天宁永祚寺；3、元至元元年（1335）入主杭州大报国寺；4、元至正四年（1338）入主嘉兴本觉寺；5、至正十七年（1357）入主嘉兴光寿寺；6、至正二十三年（1363）再次住持永祚寺，可见他弘扬禅法的积极。元顺帝至正七年（1347）诏赐他以“佛日普照慧辩禅师”称号。明洪武元年、二年，太祖两次诏他赴南京蒋山法会。《释氏稽古录》续集卷二说他获得“亲承顾问，赐以币金”的殊荣与礼遇。宋濂撰《佛日普照慧辩禅师塔铭》说他“形躯短小，而神观清朗；举明正法，滂沛演迤，凡所莅之处，黑白向慕，如水归壑。……由是内而，燕、齐、秦、楚，外而日本、高丽，咨决心要，奔走座下，得师片言，装璜袭藏，不翅拱壁。”可见当时这位国师的声望确是很高的。梵琦的“悟道偈”，有这样的两句：“拾得红炉一点雪，却是黄河六月水。，表明他确实具有禅师的本色。

梵琦圆寂于明洪武三年（1370）世寿七十五岁。他寂后，法弟至仁为撰《行状》，宋濂为撰《塔铭》。据记载，他临终曾留一偈：“真性圆明，本无生灭，木马夜鸣，西方日出”。前二句表明他是一个真心一元论者；后二句又表明他确是一位禅师。宋濂在《佛日普照慧辩楚石禅师<六会语录>序》中说，梵琦“嘻笑怒骂，无非佛事”，“世间万物，总总林林，皆能助发展正常之机。”评价是很高的，莲池在《皇明名僧辑略》（一卷）里，把梵琦列为《正录》十人中的第一名（另外还有《附录》八人，《又附》人）。并且说：“本朝第一流宗师，无尚于楚有。”藕益则在《灵峰宗论》》卷五之三《僧释宗传窃议》中评称：“禅宗自楚石大师后，未闻其人也。”评价更高。莲池，藕益是明代佛教高僧，寂后被奉为中国净土宗第八、第九代祖，宋濂则是明初名士，他们对梵琦如此推崇，表明梵琦确是明代禅师中的佼佼者。他的思想集中反映在《楚石梵琦禅师六会语录》里。所谓“六会。就是指他“六坐道场。的六次法会。对于梵琦的禅学思想，因不是本文所要讨论的主题，暂；门下谈。但他着有《西斋净土诗》一卷，在晚年又极力提倡持名念佛，求生西方极乐净土。这是因为人宋以来，禅宗流弊日深，永明延寿就是鉴于当时惮师胸无点墨，邪正不分，因而发愤着《宗镜录》一百卷，约八十万言，意在扶衰救弊。并撰《禅净四料简》，提倡禅净双修，而以净土为指归。延寿木人最后也是念佛往生的。被奉为我国净土宗第七代祖。梵琦修禅五十年，对自力解脱感到没有把握，因此迫效永明延寿。他在《西斋净土诗》中写道：“遥知家乡落日边，一条归路直如弦，空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲，杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天，吾师有愿当垂接，不旺翘勤五十年”。这表明他以极乐世界为家乡，以阿弥陀佛为“吾师”，祈求弥陀如来的“垂接。，方才不枉“翘勤五十年，此时他已完成由禅到净的转变，不再是一个地道的“禅僧。了。

二、从否定念佛到归心净土

梵琦在《梵琦语录》卷七《再住海盐州天宁永祚禅寺语录》中写道：

“教中有六念、念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。衲僧门下，念了什么?若论念佛，道着佛字，漱口三年：不可是念佛也。若道念法，法尚应舍，何况非法，不可是念法也。清净行者，不人涅盘；敬戒比丘，不入地狱，不可是念僧也。持犯但束缚，非身无所束，不可是念戒也。三界无安，犹如火宅，不可是念天也。施者，受者并所施物，三轮空寂具不可得，不可是念施也”。

“教中讲究。六念，“但梵琦衲僧。门下，则是“六不念。，这里既有他的宗教思想，更有他的“禅见。，“道着佛字、漱口三年，又显示了他禅僧的本色。

在《梵琦语录》卷七《再住海盐州天永祚禅寺语录》中，梵琦说：

“据说，娑婆世界，坑坎堆阜，瓦砾荆棘，土石诸山，高下不平。极乐世界，地平如掌，宫殿楼阁，珍宝庄严，水鸟树林，常宣妙法，虽然（娑婆、极乐）有天有寿，有苦有乐，若论这些子，那边八两，这里半斤，非净非秽，非生非佛，不用厌此欣彼，爱憎憎凡。既无欣厌等心，又无圣凡等见，随缘放旷，任性纵横。”

这本身含有否定之意，明显地对于净土思想的否定。这种论点，就禅宗的传统思想说来，也是“言之有据”的。如六祖慧能在《坛经》中说：“若惜无生等法，且西方只在刹那，不悟顿教大意，念佛往生路遥，如何得达。”又说：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造非，念佛造成何国？”可见六祖是强调“见自性清净，自修白作法身，白行佛行，自成佛道。”这是自性弥陀思想的源流。《维摩经》说：“随其心净，则佛土净。”他对广州韦刺史开示说：“人有两种，法无二般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心，所以佛言，‘随其心净，则佛土净’。凡愚不了自性，不识心中净土，愿东愿西。悟人在此一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐’，使君但行十善，何须更愿往生？。但人宋以后，禅宗流弊日深，自永明起提倡禅净双修，梵琦在修禅五十年后，以亲身经历体验，末法之际，仅赖自力，不可能解脱，还须仰仗弥陀本愿力，以念佛为内因，佛力为外缘，内外结合，自他相应，往生净土。这是梵琦从否定念佛到归心净土的经过。

三、《西斋净土诗》中梵琦的净土思想

莲池大师在《云栖法汇·皇明名僧辑略·楚名禅师》中写道：“本朝第一流宗师，无尚于楚石矣。筑石室，匾曰：‘西斋’，有《西斋净土诗》一卷，今止录十首，以见大意。彼自号禅人而轻净土者，可以深思矣”。其所以如此推崇梵琦，又如此地重视他的倾心净土，足见他在当时佛教界的影响确非同一般。这里再引《西斋净土诗》三首，以供吟诵：

“一朵莲含一圣胎，一生功就一花开，称心璎珞随心现，盈器酥酡逐念来；金殿有光吞日月，玉楼无地着尘埃，法工为我谈真谛，直得虚空笑满腮”。在这里不再是欣彼，而是欣厌分别了。另一首诗是：

“一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心，直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵；鼎内香烟初米散，空中法驾已遥临，尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。”又写道：

“一个浮泡梦幻身，如何只是纵贪嗔，好寻径直修行路，休学愚痴放逸人。护戒还同冰雪净，操心要与圣贤亲；明明指出西飞日，有识还令“达本真。”

乍看起来，这与《梵琦禅师语录》中所说：“道着佛字，漱口三年”长相迳庭，但对机说法，应病与药，即对立的统一，正是修学的妙行。自宋初以来，在佛教史上出现一种情况，那就是禅净双修，或者说禅的净土化。这样趋势更为突出了。这是因为，两宋以后，净土宗已成为各宗的共宗，不论禅教律、密、都以净土为指归。

四、临终生西信念坚定，火化得舍利

宋濂在《佛日普照慧辩禅师塔铭》中记述梵琦的临终往生情况说：

“师与梦堂噩公，行中仁公等应诏而至，馆于大天界寺，上命仪曹劳之，既而援据经论成书，将入朝敷奏，师忽示微疾。越四日，趣左右具浴更衣，索笔书偈曰：‘真性圆明，本无生灭，木马夜鸣，西方日出’。书毕，谓梦堂曰：‘师兄，我将去矣：?梦堂曰：‘子去何之?，师曰：‘西方尔’。梦堂曰：‘西方有佛，东方无佛乎?’师厉声一喝，泊然而化，时七月二十六日也。天界住持西白金公，法门犹子也，为治丧事，无不尽礼。时制火葬有禁，礼部以闻，上特命重其教。茶毗之余，齿牙舌根，数珠咸不坏，设利罗（舍利的梵文）粘缀遗骨，累累然如珠，其弟子文晟，奉骨及诸不坏者，归于海盐，卜以八月二十八日，建塔于天宁永祚禅寺葬焉。”

可见梵琦虽继承了禅宗不求知解的思想，认为：“禅师不加多知，饥餐渴饮随时，将心用心大错，在道修道堪悲，内外推寻不见，中间亦及毫厘，众生别求智慧，诸佛何异愚痴，一等黄金作器，瓶盘钗钏环儿，自体原无改变，千般任用炉锤。（见梵琦《明真颂》第四）但他在晚年确实念佛求生西方净土，对梦堂所说：“西方有佛，东方无佛耶”的戏言，大加呵斥，“厉声一喝，泊然而化。”在茶毗时捡得舍利，可见他修道功底深厚，有坚定生西信愿决定得生极乐净土。

五、明代净土宗仍以共宗姿态传播

明代净土宗在“国初第一宗师。梵琦禅师等兼弘净土外，另有妙叶着《宝王三昧念佛直指》二卷，二十二篇，大力弘扬净土教义，藕益大师为此书两次作序，即《刻宝王三昧念佛直指序》和《重刻宝王三昧念佛直指序》。一则说：“爰有妙叶导师法治宗乘，教兴莲社，应永明角虎之记，畅宝王三昧之谈，境现全彰，纤疑悉破，……诚除惑之前矛，生西之左券也。予既获借读，如饮醍醐……，急谋付梓，以广厥传。”再则说：“元末明初，鄞江有大善知识，厥名妙叶，深悯邪见，述为《念佛直指》二十二篇，世久失传，故云栖老人每欲见之而不可得，神庙年间，古吴万融禅伯，偶于乱世中得此遗佚……”可见他对这本书的推崇。妙叶大师本人在《<宝王三昧念佛直指>卷上并序》中说：

“念佛三昧称为宝王者，盖于一切三昧之中最上三昧者也。首独唱于庐山，后遍流于天下，……自昔至今，富于编简，若禅若教，无不尊重，是圣是凡，昔皆景仰。……乃以净土诸宗及各宗疏钞，采其奥旨，述以成篇。”书着于明初，传播于晚明，可说是先隐而后彰了。

天台宗大德传灯为万历至天启年间人，因住天台幽溪高明讲寺，世称幽溪大师，被称为“中兴天台。的宗师，苦有《维摩》、《楞严》、《法华》等经疏以及《天台传佛心印记注》（二卷）、《性善恶论》六卷等。他兼弘净土，着有《生无生论》，从“理。到“事。，分为十门，阐述净土思想。

另有袁宏道，字中郎，公安人，与兄宗道，弟中道，并尔“三袁”。袁宏道着《西万合论》在《引言》中说：“余十年学道，堕此狂病（禅病），后因触机，薄有省发遂简尘劳，归心净土”。他与藕益大师一样，起初认为“参禅不必念佛”，“迨一病至死，遂发意西归，……方肯死心执持名号，万牛莫挽也。”梵琦禅师上承永明延寿，下有藕益智旭，都是禅净双修，指归净土的。