大势至菩萨念佛圆通章讲稿

张秉全

“一人专忘”，这是譬喻我们众生，由于迷惑颠倒，念念追求六尘外境，为声色货利而终日奔忙，忘记了自己本具与佛丝毫不隔的真如佛性，所以说“一人专忘”。

如是二人。一人喻佛，一人喻众生。若逢不逢，或见非见二句，譬佛念众生、众生不念佛。“若逢”、“或见”，约佛一边说，指佛常念众生。“不逢”、“非见”，约众生一边说，指众生不肯念佛。所以说，若逢不逢，或见非见”。这段经文的意思是，如果念众生，而众生不肯念佛，即使佛在你前面，也如同没有相逢、没有见到一样。

约理说，佛之法身，周遍法界，无处不在，众生自性，也遍十方，原来生佛不隔，互容互摄，佛由于彻证唯心之量，悉知悉见，我们众生，则由无明妄想障蔽，不能觉知。

“二人相忆，二忆念深，”就是如果众生觉悟了，能够念佛，也和佛怜念众生一样，比喻为“二人相忆”。

“二忆念深。”就是众生念佛功深，达到全心是佛，全佛是心，心佛合为一体，如水乳交融，不可分离，就与诸佛之心，完全不隔了，比喻为“二忆念深”。

“如是乃至从生至生，不相乖异”。乖就是互相冲突的意思，异就是隔异的意思。我们众生念佛时若能专忆不忘，和诸佛念众生一样，那么众生和佛就不相乖异。犹如身体与影子，终日相随。

“十方如来，怜念众生，如母忆子，着子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”

这里进一步设喻。“十方如来，怜念众生。”好比母亲忆念儿子，天性相关，念念不舍，所以说，如母忆子。此喻佛慈广大，不舍众生，必欲度脱之。“若子逃逝，虽忆何为。”譬喻众生迷真逐妄，背觉合尘，不能念佛，则佛虽怜念众生，也是枉然，所以说，“若子逃逝，虽忆何为！”

“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”若众生一旦觉悟，生信发愿，知道念佛求生西方，从此一心念佛，二六时中专忆不忘，犹如儿子忆念母亲，那就同佛怜念众生之心，产生感应道交，临终定可蒙佛接引，往生西方，花开见佛，不断进修，位位增胜，直至一生补处高位，那么，获得妙觉果位也就不远了，所以说，“母子历生，不相违远。”

约理说，佛无量光明的性德和众生在迷的佛性，是无二无别的，佛之智慧光明，始终照着众生的本觉理体。比喻为如母忆子，众生觉悟了，依本觉理，起始觉智，以始觉智，照本觉理，始觉本觉合为一体，比喻为“如母忆时。”“母子历生，不相违远”。就是无明断尽、始本合一，成究竟觉，为期不远了。

“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”

大势至菩萨说，若众生能够发心，忆佛、念佛、念到功夫纯熟，念头归一，或则现在见佛，如净宗初祖慧远大师，定中三见弥陀，或则当来见佛，指现生虽不能见佛，将来生到极乐世界，一定能够见佛，见佛虽有迟早不同，但必定能见到佛?所以说，“现前，当来”，必定见佛。此约事说：

约毫说，见佛深浅不同，浅则见自本性，即可称见佛，（就是明心见性）深则须证别敏初地，圆救初住，豁破一品无明，始称见佛。

“去佛不远，不假方便，自得心开。”

。去佛不远，这句紧接上文而来，若众生能忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，见佛之后，获不退转，不断进修，直至证人一生补处尊位，则离成佛不远了，所以说，。去佛不远。。

“不假方便，自得心开”这二句，是说我们修念佛法门，可以不假借其他一切方便，只要专念一句阿弥陀佛，念念执持不舍，日久功深，得到一心不乱，由事持达理持，必定获得心开。亲见自性本觉理体，圆融无碍，充满法界，这种境界，就叫心开。（禅宗所谓开悟，也就是这种境地）。

心开有现在心开和未来心开之不同。现在心开，就是现在念佛功深，业识尘劳，逐渐消融，消融至极，豁然开朗，见自本觉性体；未来心开，就是现在虽不能心开，但没有关系，生到西方之后，花开见佛，一定能心开，始知十方依正，都是我真实心中所映现，离此自性，原无一物。永明禅师所谓“但得见弥陀，何愁不开悟。”可见念佛得到心开，是最简直、最稳当、最圆顿的方便之法了。

“如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。”

这几句是说，我们修行念佛法门，行住坐卧，二六时中，心中牢牢执持一句佛号，自然以因地心，契果地觉，用阿弥陀佛功德之香，智慧之光，熏染自己识田，必定会使无始劫来尘劳烦恼，渐渐淡薄，智慧心光，慢慢显露，犹如染香之人，身有香气。这就叫做“香光庄严”。

约理说，香是性德，光是智德，染，即薰染，属修德，修德有功，性德方显，即如香染人，身有香气．换句话说，也就是以佛法身的香，智，慧的光来薰染自己本具的佛性。

“我本园地，以念佛心，入无生忍”。

这是大势至菩萨向佛陈述过去因地中修念佛三昧，得以证入无生法忍的经过。他说，园地修行中，遇到十二位如来在一劫中相继成佛，最后一佛，超日月光佛，他教我念佛法门，我由于一心念佛，最后惑尽智显，得证圆通，获无生法忍的果位。

“人无生忍”。这个生字，作念头解，无住法忍，就是对境不起念头，若能对境无心，即证无生法忍，忍即是定的意思，获得此位，是别地园住，分破一品无明之位，能分身百界作佛，实在非同小可。

“今子此界，摄念佛人，归于净土。”

大势至菩萨是西方三圣之一，他以大慈悲、大愿力，不离极乐世界，分身到此娑婆国土，以身说法，讲自己因地修念佛三昧，得证圆通之事，协助释迦如来，弘扬念佛法门，目的在于摄此土念佛的人，往生西方极乐净土。我们对于大势至菩萨的深慈大悲，要感恩戴德，对念佛法门，要身体力行，发真实信，恳切愿，一心持名念佛，求生净土，才不辜负菩萨一番摄化度生之苦心。

“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

在楞严会上，大势至菩萨向佛陈述修证圆通经过，最后又说，佛问我修证圆通用何方便，我没有选择，就是用都摄六根，净念相继的方法。

“都摄六根”，就是单提一句佛号，把六根（眼、耳、鼻，舌、身、意）收拢来，不使外驰，净念相继，就是念佛没有妄想夹杂，一句一句，相继不断。

“得三摩地，斯为第一。”大势至菩萨说，我以为证人三摩地，用“都摄六根，净念相继”之方便，最为第一了。

要都摄六根，净念相继，必须从耳根人手，一根被摄，六根寂然，就是我们在念佛时，必须提起正念，摄耳谛听，出口入耳，句句分明，则六根不摄而自摄，净宗印光大师屡屡道及此一念佛方法为摄心除妄最妙之法。普劝同修、依教奉行。 （完）