略述净土经的流传（上） 佛龙 二、观无量寿佛经 此经在刘宋年代，西域三藏法师疆良耶舍译。 《中国佛教》卷一（南朝佛教)文中，有：“疆良耶舍于元嘉元年（公元382年）到建康，在钟山道林寺译出《观无量寿佛经》…从而有利于净土教的传播。。兹录事例数则如下：“关于弥陀净土的经典，在佛教传人中国的早期，就有《无量寿清净平等觉经》《无量寿经》等译出。。因出现祈求往生弥勒净土（兜率）的思想…如名僧道安（312—385）与弟子八人同在弥勒像前立誓，发愿上升兜率净土。以后始有竺法旷（327—402）创祈求往生弥陀净土（极乐世界）的思想。。但大弘弥陀净土的是东晋末的慧远大师。慧远于元兴元年（公元402年）与彭城刘遗民，雁门周续之，新蔡毕颖之，南阳宗炳等，在庐山般若台精舍阿弥陀佛像前，建斋立誓，共以往生西方净土为期，故后世净土宗人推尊为初祖。。 刘遗民（程之）依远公修净土，专坐禅作观想，方半年，即于定中见佛光照耀，地皆金色。十五年后，又见阿弥陀佛身紫金色，毫光散落，垂手下接。程之快慰泣言：愿得如来为我摩顶，以衣复我。佛即为摩其顶，引袈裟复之。他日，刘又想念见佛。忽觉自身人七宝池中，看到莲华青白相伺，其水湛湛，如无边岸；中有一人。项有园光，胸有卍字；指池水曰：此八功德水，；你可饮之。程之饮水，觉甘美盈口；乃还。仍觉异香发于毛孔。自谓：生净土之缘已熟，请庐山诸同修来。程之对佛像焚香再拜，与众话别。面西端坐，敛手气绝。又有阙公则，逝世后，友人在东京白马寺为作忌日（周年祭）；时林林殿宇皆变金色，空中有声：“我是阙公则，祈求往生极乐世界已达目的，特采报知。。这是既已自度，又欲度人之一例。（以上两则，见龙舒净土文）。 慧远大师居庐山三十二年。初十一年问，曾三次见到西方圣相，不告他人。后十九年七月晦日之夕，于般若台之东龛，从定方起，见阿弥陀佛身满虚空，园光中有诸化佛，观音势至二菩萨左右侍立。又看到水流光明，分十四支流注上下，演说苦、空、无常、无我之音；如观无量寿佛经中所说。佛告慧远：我以本愿力之故，宋慰问你；你在七日后当生我国。又到佛陀耶舍，慧持，慧永，刘遗民等已往生的莲友在佛的旁侧，向远公作揖致敬，并说，。师早发心，何来之晚?。就是说：“师父你早就发心了，为什么晚来。。远公亲眼见得分明，于是将所见情况和以前曾三见圣相告知同修和徒众。第二天即示寝疾，至第七日往生。世寿八十二岁。庐山莲社的同修道众，蒙佛接引带业往生的真人实事，极大感动佛教人士和社会各界，于是弥陀净土法门大始弥开，流传至今。 北魏玄中寺僧昙鸾（476—542），初得仙经十卷，以为可致神仙。后遇梵僧菩提流支授以《观无量寿佛经》。遂焚仙经，专修观经；虽寒暑疾病亦不懈怠。一日告弟子：“地狱诸苦，不可以不惧：九品净业，不可以不修？令弟子高声念：“阿弥陀佛”：鸾西向闭日叩头而亡。众闻管弦丝竹之声，从西而来，良久乃止。昙鸾有“往生论。注解，流传今世。黄念祖老居土在大乘无量寿经白话解中，对昙鸾大师推崇备至“昙鸾大师在论注里发挥净土；宗宗旨，非常透彻，是称为大德。”并对其着有《赞阿弥陀佛偈》十二光佛，逐条译解，占篇辐14页（356－369）。 净宗二祖，唐、善导大师（613--681）。隋炀帝大业九年，师十岁，出家。习三论宗。诵法华，维摩等经。受具足戒后的一天÷人大藏默祝：随手取得《观无量寿佛经》，修十六观门，思维西方圣境。又慕远公高风，往庐山叩询遗范后，隐于终南山悟真寺；不数年，观想深妙，定中备见宝阁、瑶池、金座…乃历访名胜，随方利物。唐、贞观年问，参见道绰禅师，授与观经奥义，披卷详览；比来听观圣境，宛在目前，即发定七日不起……曾为道绰禅师解惑后遂往生之志。时善导年仅二十九岁。（黄念祖心声录谓蒙道绰大师授与《无量寿经》顿如贫子归家……于是力弘经中十念必生之大愿。）。 师一生诚笃勤苦，每人堂，合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休；虽寒冰，亦至流汗。出则演说净土法门。……三十余年，不暂睡眠，般舟行道。护持戒品，绝意名利，…好食送大厨供众，自食粗恶。诸有衬施，用写阿弥陀经十万余卷，画净土变相三百余壁。见坏塔，坏寺；皆悉营修，燃灯续明，三衣瓶钵，不使人持洗。转辗授净土法门者不可胜数。 师念一句“阿弥陀佛”，则有一道光明从共口山，十声至百千声，光亦如之。……”师人‘氏安弘化，皈依者如市。三年后满长安城中人皆念佛。 有人问师：何故不令人作观，直遣专念持名念佛耶？师曰：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专持名号，正山称名易故，相续即生。若念念相续半命为期，十即十坐，百只真J百生。 有人问：“念佛往生之法，艿理虽明。但恐病来死去之寸，心识散乱；及家人感动正念，忘失净因，伏望重示归途之方。 师曰：临命终时，不得贪生怕死。病来不论轻重，便念无常。一心待尽；想现在此身，多有众苦，放下身心，莫生恋着，舍此秽身，超生净土，受乐无尽：…至于家人亲友，须予先困咐，不谈家务，不说闲话，不发悲叹、哭泣之声。来人帮助念佛：若有明鲜净土之人，则频来策励最好…。决定往生无疑。气绝后须继续念佛，八小时不可动着。（此节删繁就简，改原六小时为八小时） 帅于所住寺院中画净土变相，忽催促速成，或问其故，师曰；我将往生，可住三两日而已。忽示微疾，掩室怡然长逝，春秋六十九。身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。时唐高宗永隆二年三月十四日。 6、本净土宗称大师为“高祖”宗家。等。我国宋、龙舒净土文有误传登寺前柳树投身自绝稍有影响。明、莲池大师称：“善导和尚、世传弥陀化身……若非弥陀，亦必观音、普贤之俦。 善导大师著有《观无量寿佛经疏》四卷（亦称四帖疏）。习净宗人不可不读。；愧余尚未求得善本。在四贴疏之前，，有隋、天台智者大师撰：现无量寿佛经疏”，宋四明沙门知礼述钞。余在“法界长春集”见到，惜印刷的字太小，日力不及。仅将能见的极小部分，略述点滴： （疏）序有概括全经要旨的一段文，读之齿颊留芬！”…故知欲生极乐国土，必修十六妙观。愿见弥陀世尊，要行三种净业。“是以阎王杀逆，韦提哀请；大圣垂慈，乘机演法。曜玉相而流彩。耸珍台而显瑞。虽广示珍域，而宗归安养。使末俗有缘，巡斯妙观。落日悬鼓，用标送想之方。大水结冰，实表琉璃之地。风吟宝叶，共天乐而共繁。波动金渠，将契经而合响。观玉髻而瞻侍者，念毫相而睹如来。及其暝目告终，上珍台而高踊。文成印坏，坐金莲而化生。……” 此经以心观为宗，实相为体，生善灭恶为经。力用。。前十二观为“胜观。，释迦佛说到第十三观时谓：“如前所说无量寿佛身相无边，非是凡夫心力所及……若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。…《疏》所观若大若小，皆是佛身。《钞》应知胜身既心作心是，岂今丈六非作，是耶。《经文》有“诸佛如来是法界身，人一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。。 当今寺庙恢复，佛像庄严。居士家中又供佛像，第十三观适时当机。即早晚课诵持名念佛，先观丈六弥陀金身像在池水上，观音、势至二大士侍立左右，想自身又站立池水莲花上，至诚恭敬诵弥陀经，唱赞佛偈，念弥陀圣号，清净境界比前大不相同；妄念不起，净念现前，一念相应一念佛了。 观经最后三章是九品往生，即是：赞佛偈最后一句“九品咸令登彼岸，又即求生西方梦寐以求的最终日的。大家早晚唱会，不能说不重视，但要白问那一品往生恐不多吧？唱了一生，连自己修那一品往生不知道，似乎是“笑话”。难怪大家，杂志发表这方面的文献太少了：古代大德如净影慧远，嘉祥吉藏，迦才、元晓等大师，亦唯在凡夫能生不能生上各持异说。即智者疏也含混的说“上中下九品、即是大本的三辈往生”，不能使人信服! 黄念祖老居士在大经白话解三辈往生中说的比较明白：“古时认为上上品是四地以上的菩萨才能达到的级位。幸有唐、善导大师广引经论，力破旧说，主张极乐九晶都是浊世的凡夫能往生的级位。。广西佛教95／3大智着：善导大师与日本净土宗一文，亦介绍较详：“《观经四帖疏》认为《观无量寿佛经》的九晶往生，机类皆是凡夫。西方极乐阿弥陀佛是报佛报土，法藏比丘在世自在王佛前，行菩萨道时所发四十八愿”：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。 藕益大师要解：“若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。。与四帖疏相合。可知九品往生，我等凡大大家有分。 拙朽既无学问，又乏修证，拟依佛说经文，略谈管见，抛砖引玉，希望诸位大德敝开宝藏，普利同修， 丙子，地藏菩萨圣诞。 |