谛闲大师的净土思想 蔡惠明 一、近代天台宗大德，观宗讲寺住持 谛闲大师（1858—1932）法名古虚，号卓三，俗姓朱，浙江黄岩人。父母早亡从舅学医。一日问舅：药能医病，却不能医命，我要习医命之法，应从何人门？舅瞋目结舌不能答。于是有出家的志愿。清光绪五年（1879）从临海白云山成道长老出家。越二年，受具足戒于天台国清寺。初学禅观，颇有悟人。后从嘉兴楞严寺敏曦和尚听讲《妙法莲华经》，并学天台教观。 清光绪十年（1884）上海龙华寺讲《法华经》。次年，大海法师也在龙华讲《楞严经》，当时谛仅26、27岁，听到龙华台宗祖庭弘扬天台教观，就从嘉兴赶到上海参加两次讲经法会。并复小座（据《谛闲大师年谱》）。可见当时龙华天台宗风之盛以及谛公与龙华的渊源关系。 清光绪十二年（1886），龙华寺由迹瑞法师升座任方丈，他是台宗第四十二祖，法派为天台高明寺百松真觉第十四世、龙华所澄的传法弟子，当时谛公28岁，他在龙华听大海法师讲《楞严经》后，就应杭州六通寺之请，在该寺讲《法华经》。圆满之后就回到天台国清寺闭关潜修，精进用功，受到迹瑞长老的器重，多次函召他出关到龙华相助，他就应召至上海，挂牌为龙华寺副寺，一面工作，一面听经。同年，受迹瑞长老的传法，为天台宗四十三世，法派是高明寺百松真觉第十五世，古虚的法名就是传法时取的。光绪十四年（1888）谛公在龙华寺阅读大藏经，深入经藏，慧业大进。光绪十八年（1893），他又应龙华寺之请，从慈溪圣果寺出关，到上海讲《楞严经》。次年，他在龙华又辅助敏曦长老讲《四教仪集注》。他在《四教仪集注》自序中写道：“我太祖敏公老人演《集注》于龙华教寺，众集二千余指。”可见当时天台宗风之盛。光绪三十三年（1907）谛公再次于龙华寺讲《楞严经》。宣统二年（1910），他住持绍兴戒珠寺兼上海龙华寺主席，由于当时龙华内部当时发生五房法派之争，他实际上只是挂名主席而已。同年谛公与月霞上人在南京三圣殿举办江苏省僧师范学堂，任监督职，招收青年学僧，分班讲授，培养解行并进的僧材。但山于革命军兴，学堂停办。 辛亥革命后1913年，上海留云寺（即海潮寺）创办，佛学研究社，请谛公主讲，他相继讲述《八识规矩颂》及《圆觉经》，住锡留云寺。同年冬，他因龙华台宗祖庭无法维持，于是接受宁波有关人士的礼请，住持宁波观宗寺。此寺原为宋代天台宗十七祖法智知礼大师所建延庆寺的一部分“十六观堂”。谛公志在恢复台宗祖庭，遵四明尊者遗法，以三观为宗，说法为用，脱离延庆独立，改名“观宗讲寺”。着手募建大雄宝殿以及念佛堂、禅堂、藏经阁等，规模宏伟，蔚为东南名刹。 1915年11月，袁世凯借日本有人要求来华布教的条约，指使他的同党孙毓筠在北京发起“讲经法会”，请月霞、谛闲到北京讲经，听众中有所谓名公、巨绅、各国公使等。但月霞在讲《楞严经》至第七处微心时，发觉袁世凯有阴谋恢复帝制的野心，于是毅然托病南归。谛公继续留京讲经。袁世凯赠他。宏阐南宗。的匾额，并命长子袁克定拜谛公为师，并授意他在广大听众中作鼓吹帝制的宣传。据《谛闲大师年谱》记载：。筹备帝制，举国风靡，师具慧眼，但云僧人唯知奉持佛法，不知有君主民主，迄未尝以当局眷注之隆，一言劝进。足证师之定慧宏深，非趋炎附势、随波逐流者，所能望其项背也。”于是中断讲经，束装南归。 谛公住持观宗讲寺后，应蒯若木、叶恭倬两居土请，创立观宗学社自任，招收具有根底的学僧，授以台宗大小诸部，培养天台宗的高级僧材。1928年改观宗学社为弘法研究社，建立僧舍，规模益备。翌年，传戒于哈尔滨极乐寺，盛况空前。他培养的天台宗僧材着名的有倓虚、常惺、戒莲、禅定、可端、根慧、妙真、授等。在家的皈依弟子知名的有徐蔚如、王一亭、蒋维乔、潘对凫、馨航、黄涵之、施省之、李斐然，朱子谦等。弘法研究社还发行《弘法月刊》，观宗讲寺遂成为近代天台宗的重要道场。近代台宗的中兴，虽由于谛公住持观宗讲寺，弘扬天台教观，培育高级僧材所致，但从他一生来看，他同上海天台宗祖庭龙华寺关系密切。从他27岁到58岁（1884—1921）前一阶段来看，他在上海龙华寺学教、受记以至弘法讲经，都与龙华祖庭有关。自6 4岁到7 4岁的后一阶段（1922—1931），几乎每年都在上海净土庵、圆通寺，玉佛寺，佛教净业社、佛教居士林等处轮流讲经，弘传天台教观。这是他晚年在上海弘扬天台宗的最盛时期，因此上海近代天台宗的兴起，是与谛公先后在沪的大力弘扬分不开的。 谛公于1932年在宁波观宗寺圆寂，世寿72岁。据《谛闲大师年谱》记述，1932年农历五月十九日，他电召在香港的法子宝静大师回观宗传法，继任住持。至七月初二日午前忽向西合掌，宣称佛来接引，唤侍者香汤沐浴更衣，并索笔题偈云：“我念念佛，净土现前，真实受用，愿各勉旃。”写毕嘱全寺僧众齐集大殿念佛，迎请佛及圣众接引，于大众念佛声中趺坐安祥舍报。立塔于慈溪五磊寺旁。着有《教观纲宗讲义》、《圆觉经讲义》、《金刚经新疏》、《楞严经序指味疏》、《大乘止观述记》、《始终心要解咯钞》等。门人辑有《谛闲大师全集》行世。上海佛学书局曾出版宝静辑《谛闲大师语录》。 二、谛闲大师的净土思想 谛闲大师是我国近代佛教“教宗台、贤，行归净土”的楷模。《谛闲大师语录》“论说”第一篇就刊载他所作的《真信切愿一心念佛为净土法门之最要论》，谛公写道：“夫百千法门，同归方寸；河沙功德，总出心源。一切逆顺苦乐生死涅盘，离此心外，无片事可得。故曰是心作佛，是心是佛；是心作地狱，是心作地狱。念佛求生净土，亦复如是。是心想净土，是心是净土。经云诸佛正遍知海，从心想生。《维摩》云：‘欲得净土，当净其心，如其心净，则佛土净。’此之谓欤。今之净土法门，无论缁素男女，老幼尊卑，谁人不知念佛。诘其何用，则曰修来世，或言生西方。若如是，岂全无信愿。无信则安肯念佛，无愿则不言生西。既有念佛之行，并有信愿之心，理宜千修千生，万修万生。经云：已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若今生、若当生。今人念佛，至于临命终时，求其决定往生，千万人中，难得一二侥幸者，何所以耶，究其病根，只在信欠真、愿欠切、念佛欠一心耳。当知过在己躬，非法门咎也。故今摘取古人用心相应之语，以为十方缁白之劝。灵峰旭祖曰：“夫念佛法门，别无奇特，只是深信切愿力行为要耳。若信愿坚固，临终十念一念亦决得生，若无信愿，纵将名号持至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业人，不可不知。是知信愿行三，实往生净土之资粮也……”。明确指出信愿行是往生净土三资粮。 谛公在《丙寅大势至菩萨圣诞于乐清虹桥居士林开示》中说：“《楞严经第二十四圆通章》云：‘尔时大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超月光，彼佛教我念佛三昧，譬如有人一专为忆，一人专忘。如是二人。若逢不逢，或见非见，此以普通人喻佛念众生，众生不念佛也。一人专忆者，喻佛常念众生；一人专忘者，喻人常不念佛，故佛虽常在世间度生，故云若逢或见。众生虽逢佛世，与佛同时，不肯仓佛，故曰不逢非见。二人相忆，二忆念深，如是念至从生至生，同于形影，不相乖异，此喻众生念佛也。佛念众生，众生念佛，故云二人相忆，如是佛度生，生念佛，乃至从生至生，喻如形影相随，无时或异也。次以母子喻，十方如来，怜念众生，如母忆子，此以喻合喻，合上佛念众生也。如儿子之往他乡也，其为母者，或倚门而长望，或兀坐而恒思，或废寝而忘食，或停梭而罢织，其念子之情可谓深且切矣。佛念众生之心，亦复如是，此喻众生不肯念佛，佛亦无可如何耳。若子逃逝，虽忆何为者。不孝之子，一出其门，或为货殖之所绊，或为美妇之所系，无时念及母在家中，此喻众生不肯念佛，故云虽忆何为，言子若忆母，如母忆时者，此喻孝顺之子，身虽在外，无时不念母在家中，营事既毕，即便返家，承事老母，故云母子历生不相违远，此喻众生念佛，要如母忆子一般。故云若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛。言现前见佛者，或于念佛定中见，或于夜间梦中见，俱名现前见也。言当来见者，或是临命终时，阿弥陀佛亲垂接引，或是往生七宝池中，华开见佛，皆名当来见也。言必定者，众生果能忆佛念佛，功不虚弃，必定能见佛也。即此念佛法门，便是胜妙方便，但得见弥陀，何愁不开悟?故云不假方便，自得心开。” 谛公关于劝修念佛法门的论述和开示很多，限于篇幅，仅录最精彩二段，供净业同修参考。这里并不涉及天台教观，也未谈到止观双运，而是扼要指出信愿行是净业三资粮，念佛要与佛相应，不要泛泛悠悠，有口无心。有些人认为念佛多年，似无所获，便见异思迁，另求神通灵异，这实际上是信不真、愿不切、行不力，半途而废，前功尽弃。 先师李圆净居土曾给我信中写道：“昔印光大师曾诘学者：学佛究竟为什么？用功不得力，克实言之，只缘生死心不切耳。此心不在生起，便是敷衍门面，即使无意欺人，却也有意自欺！经师这一问，应互不目瞪口呆者。念佛法门，必仗信愿真切，如小孩一旦失母，此时他真信普天之下，只有我的信可怙恃的，切愿见娘而已。念佛人只要如小孩失母信得及，平日糖果可哄诱者，此时哄他不转－－是喜境界不能动；平日打骂威吓，此时吓他不转－－是烦恼境界不能动。在这些时，信是真信，愿是真愿，毫不勉强，略无虚假。……若知信愿同时与行具足，可悟一心不乱之说应摄此言，仅指行言，仍属自力；既兼他力，应含信愿。如上述小儿求母，圆具信愿行三，心无二用，自然不乱。藕益大师谓：“得生与否，全靠信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”上句看似易而实难，下句看似难而实易。倘明此特别法门之所以然，自不必在一心问题上斤斤计较也。…。”这与谛公的见解完全一致，是我们净业学人的座右铭。 现今宁波观宗寺和上海法藏寺都已批准开放，这是甬、沪天台宗两大道场，而谛闲、兴慈两大师也都以“教弘天台、行归净土”的，我们希望借此东风，振兴天台宗，扶正净土法门向纵深发展。南无阿弥陀佛！ 佛历2540年岁次丙子小暑于上海佛教居土 林香光堂 |