日本佛教宗派之一——净土真宗

张竞业

二千五百年前，释迦牟尼在印度创立了佛教。五百年后从陆、海两路传到了中国，又过了大约五百年由海路传到了日本。到现在佛教在日本已有近一千五百年的历史。

日本在19世纪末，随着南条文雄，高楠顺次郎等人的欧洲留学回国，研究佛教的态度和方法，逐渐脱离了传统的形式而向西洋看齐。即非信仰式的研究，站在求知的立场，探索佛教的内涵、发展的影响。近百年来，日本成立了数十所佛教大学，研究人材充斥学术界。佛教学也已成为人文学科中的一大环节。综观其中，大都从史实的研究着眼，虽在义理研求上不如古人，但对史实的重视，则较古人为甚。因此不致混淆佛教的历史发展，加上研究视野及范围都比古人宽广，使得佛教研究成为一大学术王国。可是我国的佛教研究，一向局限于传统中国佛教内涵的探索，对其他各国佛教的发展及传播较少有专着出现，视野狭窄和对国际研究状况的不熟悉，也许是我国佛教研究停滞不前的主要原因，尽管国外的研究也有其缺陷，而不能完全效仿，但是可资取之处亦不算少。因此才有了想从不同的方面介绍日本佛教的发展和研究现状的愿望。

以下想介绍现在日本十三个宗派中的其中一个——净土真宗。

一、净土真宗的开祖亲鸾

亲鸾（公元1173—1262）9岁出家，在日本滋贺县的比睿山修行了二十年。29岁时离开比睿山，在京都东山的吉水投到比他早下山并开创净土教的法然门下。由于受到旧有教团的排挤，法然获罪流放，受这事牵连，亲鸾也被流放到越后地区。数年后获大赦，没有返回京都老家而是以关东的常陆（今茨城县）为中心，开始了他长达25年的教化活动。38岁左右与惠信尼结婚，这种娶妻生子的革新行为，在当时的佛教界引起了相当大的争议。52岁时写出了他的主要著作，也是反映他的佛教思想的论着《显净土真实教行信证文类》六卷，被以后的净土真宗的门徒尊崇为本典。60岁后返回京都，在京都30年专心着书，写下了如《愚秃钞》《净土文类聚钞》《净土和赞》《高僧和赞》《叹异钞》等大量的论着，一直到90岁圆寂。

净土真宗虽然尊奉亲鸾为开祖，但由亲鸾的一生看，除了在他的论着中经常使用净土真宗或真宗的用语外，在他个人的意识中，却从未有考虑过开宗立教的事。但是人们从他的具体言行中，如有尊奉的经典，有尊奉和承继先人的论着和思想，有自己的思想主张，有形成教团的教化活动等认为具备了立教开宗的要素，这也许是后世之人将他尊为开祖的原由。

二、净土真宗所依圣典

佛教中，任何一个宗派在立教开宗时，都必须依据释尊所说的一部或多部经典为该宗之圣典。在净土教中有所谓净土三部经，即《大无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》。真宗虽也属于净土教系的宗派，但在所依圣典上亲鸾有他自己独创的见解。他认为《阿弥陀经》是向人们宣说净土的经典，《观无量寿经》是让人们念佛的经典，《大无量寿经》是佛陀向人们许愿的经典。所以只有《大无量寿经》才是真实的教说。这在亲鸾的《教行信证》一书中多次提到。这样《大无量寿经》就成为净土真宗的圣典。这部经的宗要是弥陀如来的本愿，其中心是四十八愿中的第十八愿即无论多么邪恶的人，只要专心念佛，就一定能够往生极乐世界并且要实现往生净土，则必须不断念唱南无阿弥陀佛。

此外，除了以释尊的说教为圣典，尚有传法者依据释尊的说教而阐述自己思想的论书。亲鸾有七祖圣教论之说。这七祖为龙树的《十住毗婆沙论》十七卷，世亲的《净土论》一卷，昙鸾的《往生论》二卷、《赞阿弥陀佛偈》一卷，道绰的《观经疏》四卷，《往生礼赞》一卷、《观念法门》一卷、源信的《往生要集》三卷，法然的《选择集》二卷等，在净土真宗中，以上的经典和论书都被尊为圣典。当然最具权威的还应属开祖亲鸾的《显净土真实教行信证文类》六卷。

三、净土真宗的思想

亲鸾思想的特色是信心正因。即信心是通向往生之路的起因。众生是否能够往生，是在称名念佛之前决定的。亦即先有了往生的信心，再由称名念佛来报答佛陀施予的恩惠。这一主张和净土教的念佛往生是有区别的。因此和净土教法然的门下展开了激烈的论争。论争的结果形成了真宗教学的中心。

亲鸾的救济思想是绝对依靠他力的拯救。一切众生都是被拯救的对象，并且最需在拯救的是处在最底层的众生。这即是恶人正机说。意思是成为弥陀如来拯救对象的应该是罪恶深重的人，好比一个溺水之人最需要拯救一样。因此弥陀如来拯救众生是不论有多大的罪恶，而且罪恶越大越深，越能显出如来的大慈大悲。

亲鸾的另一个主张是往生即成佛的思想。与从来的净土教的净土往生略有不同。从来的净土教认为，人间的世界是污秽的世界，十分难于修行，只有借助佛陀的力量，进人到西方净土的世界，不再返回到迷悟的人间界，才能在那里修成正果而成佛。而亲鸾的主张是，当一个人对佛陀产生信仰时，就已经接近了净土，通过在人间世界中自利和他力的二利圆满的修行。往生净土的同时，亦即修成正果而成佛。这一思想是死后往生的净土教向现世往生的净土教过渡的标志。

四、净土真宗的宗史

亲鸾圆寂后，其三女觉信尼为保存他的遗骨修建了庙堂，并以这个庙堂为中心创立了真宗教团。到第十一代显如的时代，因显如与儿子教如意见不和而分成两派。显如在丰臣秀吉的支持下于1692年在京都七条堀川建立了东本愿寺，称为本愿寺派。10年后，德川家康统一日本，教如在其支持下于京都乌丸七条建立了西本愿寺，称真宗大谷派。真宗教团除了这两个大派外还有八派，即：

高田派：亲鸾在关东展开教化活动时，住在下野高田的如来堂，以后以此如来堂为教团的中心，发展成高田派。

佛光寺派：1212年亲鸾在山科地区建了一个寺院，后经门徒真佛和源海等发展起来。

木部派：亲鸾在从关东返回京都的途中，在滋贺县的木部呆了一段时间，以木部门徒为中心建立了教团，后在此地建了一个寺院成立了木部派。

出云路派：亲鸾回到京都后，在出云路地区建了一个寺院，由其子善鸾主持而成立了出云路派。

兴正寺派：佛光寺派一度归并本愿寺派，此后在山科又建了一个兴正寺，明治维新时，由本愿寺派中独立成为兴正寺派。

三门徒派：由亲鸾的第五个儿子道性创立，以福井的专照寺为本山建立的。

诚照寺派：与三门徒派一样，也是由道性所创立。

山元派：由亲鸾的儿子善鸾创立。

以上十派中以本愿寺派和真宗大谷派教团的规模为最大。在真宗的历史上一度出现衰弱的状态，到15世纪中叶第八代祖莲如时代，使真宗教团有了非常大的发展，并一直维持到现在的盛况．因此莲如被称为净土真宗的中兴之祖。

五、净土真宗的现状

净土真宗虽分为十派，但都将亲鸾尊为开祖。各派的教义和思想也大都承继其开祖的思想体系并有所发展。这恐怕也是亲鸾当初布教时所未曾想到的。因为亲鸾自己没有立教开宗的意识，而是后人将他的思想体系加以了展开。可见亲鸾的思想还是适应了日本人民的需求，以至于真宗门徒将开祖亲鸾完成《教行信证》论着的时间即1224年定为立教开宗之日，并在约8百年的岁月里，发展成为信徒一千四百余万人，寺院数为二万一千余个（1973年日本文化厅统计），并拥有多所大学、中学、小学、幼儿园以及研究单位。是现今日本佛教团体中人数寺院最多的宗教团体之一。