2011/6/26台湾高雄

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百九十一面第六行，从「以下数句经文」，从这里看起：

「以下数句经文，重明自他二利与平等说法之德行，因游刹度生均不离说法也。但说法不能离自觉，故下云：舍离一切执着，成就无量功德，以无碍慧，解法如如。重明自利之行圆满。此四句以舍离执着为首者，因此实为入道之关键」。昨天学到这个地方。这个里面的意思很深，也非常重要，真正想入门、想契入佛的境界，这是一个关口，关键的所在不能不知道，就是舍离妄想执着。经文说了前、说了后，当中省略掉，一定包含在其中，如果具体而言，那就是舍离妄想、分别、执着，《华严经》给我们说这三桩事情，统统都舍离掉了，「当下便是如来智慧德相」，这世尊在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，全都证得了，这句话是大圆满，全都给我们说出来了。妄想是无始无明烦恼；分别是尘沙烦恼，尘沙是比喻，就是烦恼之多，分别给你带来烦恼之多，就像尘沙一样，数不尽的；再底下一个，就是见思烦恼，《华严经》称为执着。所以执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无始无明烦恼。这个东西不能不放下，这三样东西不放下就不能证得。要想证得那你就一定得放下，只要一放下，当下便是如来智慧德相。这是什么？成佛了，究竟圆满的佛果。「故经续云」，这经上接着说「成就无量功德」，只有如来果地才是真正成就无量功德。

从这个意思我们就能体会到，念佛重要，重要在哪里？这一句佛号，原来就是诸佛如来无量劫中成就的无量功德，以此功德加持给我们。你念一句阿弥陀佛就加持一次，念两句就加持两次，诸位细心去思惟观察，是不是这个样子？如果是的，如果是真的，我们再也不怀疑。这是真实的，不但是真实，真实当中的真实，决定不是虚妄。让我们联想到，这部经、这部注解跟佛号的意义、功德是相等的，世尊为我们介绍，这是阿弥陀佛无量劫修学的功德成就。我们将这个经念一遍，就得到弥陀如来无量劫的功德成就加持；我们起个念头，真正想往生极乐世界亦复如是。所以佛在这经上常常说，「功德不可思议」，决定不是假的。

「无碍慧者，指圆融通达之佛慧」，我们要特别重视「圆融」这两个字，为什么？我们确确实实起心动念、言语造作，六根接触六尘境界就是不会圆融，所以跟六尘境界的关系不好，关系要好，哪来的灾难？关系好，不可能发生灾难，发生灾难自己一定要知道，我们的关系没搞好。人与人之间冲突、矛盾，有了误会，什么原因？关系没搞好，不知道圆融，没有通、没有达。要怎样才能够圆融通达？当然最好是妄想分别执着全放下，那就没有一样不圆融，没有一样不通达。烦恼习气没有放下，你就得修忍辱波罗蜜，你得要学习拓开心量。拓开心量是必须要修的，为什么？古大德常说「量大福大」，如果心量不拓开，你的福报就有限，你没大福报。大福报第一个条件是大心量，佛福报之大没有人能跟他相比，原因是什么？他的心包太虚，他的量周沙界。我们一听，自叹不如，我没那么大的心量，你就没有他那么大的福报。如果真正要想得大福报，这心量不能不拓开。

下面说《魏译》，这个无碍慧，「《魏译》作无碍智」。「《大集经》云：无碍智慧无有边，善解众生三世事。」这是《大集经》两句偈，说明无碍智慧它起的作用，对於一切众生过去、现在、未来全知道。「又《法华经化城喻品》：如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。」这个灭度意思也是很深，什么叫灭？什么叫度？灭是烦恼习气灭了。放下执着，见思烦恼灭了，成阿罗汉，这是度的意思，把他从凡夫地度到声闻地。分别、尘沙烦恼断了，把声闻缘觉提升到佛菩萨，这也是度，度他成菩萨，度他成佛。如果再向上提升，把起心动念放下，这就是灭无始无明烦恼，帮助菩萨证得平等法身，他是实报土里面的法身大士，这是灭度的意思。在四谛里面，因为只用一个字，苦集灭道，就是四谛里的灭，灭谛。无碍智慧能知佛灭度、声闻灭度，见古佛如见今佛，为什么？因为在这个境界里头，时空没有了，时间没有了，没有先后，事情的发生就在当下。《华严经》上跟我们说过，「十世古今，不离当下」，就是不离一念，这一念里头具足十世古今，这是说明空间了不可得，时间了不可得，这叫什么？这叫「解法如如」。第一个如是法性，第二个如是法相，法性如其法相，法相如其法性，性相是一不是二，所以叫如如，性如其相，相如其性，这个意思前面说得很多。

「《净影疏》曰：解法如如，是其理解。空同曰如」，只有空才完全相同，有就不同，「解知一切万法皆如」，万法皆空，万法皆同，所以万法皆如，「名解如如」。「如如乃《楞伽经》所说五法之一。法性之理体」，理体就是自性，就是真心，能生能现，「不二平等，故云如。彼此之法皆如」，此是自己，彼是身外之物，身外之物那就是遍法界虚空界一切诸法，皆如，没有两样，「故云如如」。一切法皆是自性所现所变，所以一切法就是自性，我这个身体是自性，你的身体也是自性，他的身体还是自性，树木花草的性体、山河大地的性体、虚空法界的性体全是自性，所以叫如。性如其相，相如其性，性相合起来称叫如如，称得好！「是正智所契之理体」，正智，在相宗里面讲的四分，正智是证自证分，是正智，所契之理体是自证分，从自证分里头变出来见分，从见分又变出来相分。大乘佛法里面讲宇宙的源起，依正同时，没有先后，正报是我自己，依报是我生活的环境，我生活的环境跟我自己是一体，无一不如。所以，万法皆如，万法如如，就这个意思。

「又《大乘义章三》曰」，三是第三卷，「言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如」。这是《大乘义章》里面的解释，说得好。言如如者，是前正智所契之理，诸法体同，前面也是这个意思。这个字在佛门术语用得最多，用得最普遍，它的意思不能不知道，不能把它错解了。如果错解那就错到底，全盘都错了，所以一定要正确的理解它。「就一如中，体备沙界恒沙佛法」，性体就是自性，备是具备，这是自然的，不是修得的，这是自性的性德，惠能大师见性的时候说「何期自性本自具足」，就这个意思，是本自具足的。体备沙界恒沙佛法，先说沙界，沙界是什么？界是世界，像恒河沙那么多，无量无边的诸佛刹土，这叫沙界恒沙佛法。「随法辨如」，《法华经》上讲的十如，随法是随便拈一法，它的体性就是如，它的性德也是如，没有一法例外，法法皆如。

「又《会疏》曰：如如是不一不异」，体是一，相是多，相无量无边，作用也多，所以说它不一不异。不能说它是一，也不能说它是不一，不能说它是空，也不能说它是有，这就是大乘教上常说的，「佛氏门中一法不立」，这个干净，一丝毫的污染都没有。「不空不有之义，正是中道第一义谛相也」。相是样子，中道第一义的样子就是二边不立都放下了，二边不立，中道也没有，这叫真放下。如果还有个中道，你又错了，中道从哪来？把二边合成一边，这边又一个对立的叫中道，自性没有对立。自性没有对立，有对立迷了，觉悟的人没有对立。我们要学佛，要记住，我们想入佛的境界，佛境界里头没有对立。前面说过，佛境界里头没有成见，佛境界里头没有起心动念，佛境界里头没有分别执着。万法皆空是佛境界，这从体上讲的；万法皆是，万法皆如，那从相上讲的。相因为即是体，体就是相，性相不二。所以生佛一如，生是一切众生，佛是圆满觉悟的佛果，跟六道众生、跟三途众生无二无别。这是《会疏》上所说的，不空不有，不一不异，正是中道第一义谛相也。综上这两种说法，我们明白了，「彼此皆如。既如，故不异」，没两样，「又曰彼此，故不一。故云如义非一也」。如这个字的意义很多，不是一种，意思很深很广。

下面一句经文，「善知集灭音声方便」，这是在这一段末后一句话。「《会疏》曰」，智，善知，集灭音声方便，《会疏》说「习（即集）即集谛，意亦兼苦」，苦是苦谛，四谛里头的苦谛，苦集灭道。「灭即灭谛，含道之言。因果相涉」，因为灭是果，道是因，因果相涉，因中有果，果中有因。「故说四谛之教，即音声方便」，佛对小乘根性人所说的。「此疏」就是《会疏》，「以集灭即苦集灭道四谛法中之集灭二谛，故云集中已兼苦，灭中亦含道。今言集灭，即表四谛」。说集灭，你就得想到苦集灭道全都说了。「又由於因入果海」，因中有果，「果彻因源」，果中有因，「因果相涉。小大偏圆，同归一乘法中。故说四谛之教，是即方便而说，名为音声方便」。这里交代得很清楚，因入果海，因中有果，果彻因源，小是小乘，大是大乘，圆是圆满，偏是不圆满，这些到最后同归一乘法，故说四谛之教是即方便而说。佛陀教学，随顺众生的善根、福德、因缘，诸佛如来与法身大士们，他们清楚、他们明白。我们这个世界上人，无始劫以来使用音声来传递信息，无量劫来养成习惯。理论上的改变容易，确确实实一念之差，可是事上我们想把它做到真有困难，身想做到，意不配合。你做你的，它想它的，跟你搞成不相干了，本来是关系非常密切，现在搞成冤家对头了，不相干。谁搞的？阿赖耶识，妄心非常不稳定，它在那里想东想西、想前想后，妄想。他并不知道它是妄想，他认为这思想是正确的，从来没有想过要把这个想法放下，想都没有想过，他怎么能够说得出？教他放下，佛菩萨的意思，不是他自己意思。

下面这一行，「习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声。菩萨於此悉能善解，故名善知。於中巧知（巧妙的明白），故曰方便」，方是方法，便是便宜，用现在的话说，最恰当的方法，这方法用得太好，真的帮助他开悟，这叫方便，这里解释得很好。我们把《净影疏》从头念一下，「又《净影疏》曰：善知习等」，习是集，习等就是苦集灭道，「於中巧知，故曰方便」。「又《嘉祥疏》曰：善知习灭音声，明辞无碍」，善知习灭音声，这叫辞无碍。念老说，「诸说不妨同参」，同参就是同等的学习。辞无碍它的深义，心地纯净纯善，不但没有分别执着，连起心动念都没有，这个时候辞无碍，为什么？所有障碍都没有了。

这一段末后说，「不欣世语，乐在正论」，《会疏》对这句话有解释，「明其离过，谓非世间无益之论」，说明世间一切法统统放下。世间的语言放下，这个意思讲事放下了，这个世间的爱好放下，就欲望放下。为什么放下？知道「凡所有相皆是虚妄」，这从理上放下，正是祖师们常说的「身心世界一切放下」，这是离过。谓非世间无益之论，对自己没有真实利益的这种思惟、言论都要放下。为什么？你要不放下，它对你产生严重的障碍，障碍你得定，障碍你开悟，障碍你契入佛境界。你要是真正了解事实真相，你自然放下了，放下是什么样子？二六时中，一天到晚，我们今天讲日夜二十四小时，心是不动的，没有一个妄念。「专乐说出世大乘究竟了义故。究竟了义第一义谛之言，方名正论」。他把世法全放下了，爱好出世间法、大乘究竟了义，他喜欢这些。究竟了义第一义谛是不二法门，这是真的。前面说如不异，彼此不一，不一不异，不一不异才是究竟了义。相即非相，空亦非空，性体是空寂的，为什么说它不空？它能生万法，它要是真空它就不能生万法，它能生万法。有亦非有，所生的万法当体即空，了不可得，这个事实真相一定要有。这是把真相全搞清楚，不但搞清楚，得其受用，大用现前。相有非有，相可以受用，不能执着、不能控制、不能占有。於一切法里头确实没有分别、没有执着、没有起心动念，这样你用一切法是如来境界、法身菩萨境界。你在一切法里生不生烦恼？不生烦恼。为什么不生烦恼？烦恼是从妄想分别执着里头来的，就是你受用一切法里面加上今天讲的添加剂放在里面了，里面有烦恼，有无明、有见思，有着习气，那就叫迷了，那就叫凡夫。受用一切法，这里头没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执着，这叫随缘妙用，它妙就妙在此地。一切受用当中只生智慧、不生烦恼，这就对了。我们再看下面这段经文：

【知一切法悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。於三界中平等勤修。究竟一乘。至於彼岸。决断疑网。证无所得。以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

这是这品经里面的第三段，末后一段，「明极乐菩萨德行圆满」，我们应当要学习。首先，『知一切法悉皆空寂』，「《维摩经弟子品》曰：诸法究竟无所有，是空义。」跟《大般若经》讲的一样，《大般若经》里面告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们在日常生活当中，一切时、一切处、一切境缘当中，时时能提得起智慧眼的观照功夫，那就得力。慧眼照真，法眼照俗，真俗不二，是空义。对一切法的真相明白了、觉悟，世出世间一切法，它这里没有加世出世间，意思是世出世间。包括西方极乐世界也没有例外，西方极乐世界这个现象，依什么而现相？现在我们总算是搞清楚、搞明白，依无始无明的习气现的境界。无始无明习气断尽，这现象就没有了，悉皆空寂。不要等它没有了，你才晓得它是空寂的，现在相还在，你就知道它是空寂的，这真正是觉悟。知道空寂，你的心是定的，在境界上它不起波浪，波浪是什么？是起心动念、是分别执着。换句话说，它不起心、不动念，没有分别执着，这个心叫空寂。心空寂，外面境也空寂，能生的空寂，所生也空寂，叫一如，叫如如。