2011/5/26香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，五百三十三面第五行，「乃至十念」从这里看起：

「乃至十念，乃至者，从多向少而言，如云下至」，乃至跟下至的意思相同。「如上之信愿持名归向净土，下至仅得十念相续，亦定生彼国。」经文上这几句话非常重要，给我们对念佛求生净土，坚定了我们的信心，坚定了我们的愿望，我们这一生当中一心求生净土，决定不会失望，这是一生当中第一桩大事。净宗以及这一切经论，归根结柢就是这句话，信愿持名归向净土。持名，甚至於讲到，下至仅得十念相续，亦定生彼国，这个语气非常肯定，让我们一丝毫怀疑都没有。下面为我们解释十念，「十念包括」，第一个是「平时」，第二个是「临时」，临时是临命终的时候，包括这两种。「至於平时十念，亦有两种：一者，如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使」。结是烦恼，使是见思，也就是说不杂见思烦恼。见惑，前面我们学了很多，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见惑。另外有贪瞋痴慢疑，这叫思惑，这五样东西让我们迷失了自性，我们对於所有的问题全都想错了。前面是看错，后面是想错，一共十条叫十使，此地讲的结使。不杂，念佛的时候，念佛的心里面清净没有这十条，没有身见、边见、见取、戒取、邪见，见清净了；不夹杂贪瞋痴慢疑，我们的思想清净了。见解、思想都得其正，「是乃菩萨念」，为什么？见思烦恼，菩萨断了。凡夫没断，凡夫里面还夹杂着这些东西，那叫「凡夫念」，不是菩萨念，菩萨不夹杂这个东西。这个地方给我们很明显的启示，我们是菩萨还是凡夫，用这个标准来一衡量，自己就知道了，不要问别人。我念佛这一念里面不夹杂见思烦恼，见思烦恼在《华严经》里面称之为执着，五种见惑、五种思惑总不离执着。所以我们真的能把执着放下，就是见思烦恼放下，你得到清净心，经题上讲的「清净平等觉」，清净你得到了，清净心念佛是菩萨念。见思烦恼没断，换句话说，你还有身见，执着这身是我，你还会跟人对立，你还有成见，你还有很多错误的见解，贪瞋痴慢疑没断，这个念佛是凡夫念佛，不是菩萨念佛。

「本经所云：以清净心，向无量寿，乃至十念」，这句话说得很清楚、很明白，念佛要用清净心，清净心乃至十念，这个功德都不可思议。「即以脱尽YIN怒痴之三毒，具成就三明之智德，以如是之心，而持佛名号」。这是念佛人的标准心，标准心就是清净心，所以古大德修这个法门万修万人去。我们现在念佛，一万个人念佛，真正往生的几个人而已，原因是什么？我们错用了心，我们不是用清净心。所以念佛得往生的人，无不是过去生中宿根深厚，他的底蕴很深，靠这个往生的。明白这个道理，了解事实真相，我们在日常生活当中，就知道什么最重要，清净心最重要，要用清净心过日子，要用清净心工作，用清净心待人接物，用清净心念佛。一切时、一切处、一切境缘之中，知道用清净心，我们这一生求往生就决定得生。如果不是清净心，过去生中又没有深厚的善根福德，靠这一生很不容易成就。因为这一生念佛都不是清净心，念佛的功夫被破坏了，被结使烦恼破坏了。这个地方这一句，脱尽贪瞋痴慢疑，我们加两个字进去，五毒，这样才能够成就三明六通，要用这样的心来念佛。「如是念佛，功德难思」，为什么？感应，古大德告诉我们，一念相应一念佛，清净心念佛就相应，念念相应念念佛。

「以此为因，则临终正念现前，定得往生。但此乃菩萨之十念」。佛菩萨是教出来的，佛菩萨是学习成就的。我们今天接受大乘的教诲，因缘具足，我们能够依教奉行，一心一意来学菩萨道，菩萨道在哪里？在日常生活穿衣吃饭、待人接物。怎么是菩萨道？只要你能够学习随缘不变，就是菩萨道。随缘随着变就是轮回道，不变不随缘是小乘道，我们要懂得。随缘当中学习不变是菩萨，不变随缘那是佛，佛不变能恒顺众生，随喜功德，所以那是佛。我们今天记住，随缘里头学习不变就是菩萨。印光大师教我们一个方法，就在日常生活当中，一切时、一切处时时刻刻提起弥陀名号，出声念可以，不出声也可以。不出声也能够念得清楚、听得清楚、记得清楚，这就是学习菩萨的清净心念佛。清净心里讲得很清楚，脱尽见思烦恼，也就是彻底放下，认真放下，真放下了。

「二者，慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念。」用这个方法，这个方法自古以来用的人很多，确实收到效果，他的秘诀就是持之有恒，一次不缺，这个功课每天早晚一定要做。早晨起来之后，洗脸漱口之后做，晚上在睡觉之前，也是洗脸漱口之后做。这个方法后面说得好，「此为接引事务繁忙，或勤修别法」，或是学禅，或是学密，或是学教，他没有很多的时间来念佛，用这个办法。无论修学哪个法门，把修学的功德回向西方，求生净土，早晚只用十念就行了。「终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生」，决定能往生。我一九九九年在新加坡讲《无量寿经》，也告诉听众十念法。我说的十念法比慈云忏主这个还简单，他是十口气，一口气叫一念，一口气不拘多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，这是用在早晚。我教大家的十念法，就是十句佛号，要像印祖方法一样，每一句佛号要念得清楚、听得清楚、记得清楚，就是十句，十句就行了，一天念九次，这个不能缺少，养成习惯。早晨起来一次，晚上睡觉之前一次，这两次；每天吃饭之前，吃饭之前合掌不念供养咒，念十句，那就三次，这就五次，加上早晚就五次；你早晨工作，上班，工作之前念十句佛号再工作，工作完了下班，工作完了念十句佛号下班，上午两次，下午两次，一共九次。这是念念不忘阿弥陀佛，这个时间很短，大概一、二分钟就做完了。念四字、念六字都可以，就是要念得清楚、听得清楚、记得清楚，这也是对於工作繁忙的人养成这种习惯。这个方法提出来之后，新加坡、马来西亚很多同学照着这个方法去修，写信给我，打电话告诉我：很有效。特别对国外的同修，在外国工作都非常繁忙，用这个方法确实收到效果。所以这个方法传得也很广，我看到很多佛书小册子后面，都附有这个十念法。所以「终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生。」

第二，「至於临终之十念」，就是临时，临终的十念，「则如《观经》所说，暗契理一心，故必往生。」临终十念，如果真的念佛的心是理一心，他的品位就不是下辈，而是上辈往生。上辈往生生实报庄严土，不是生同居土、方便土。生实报土，功德不可思议。后面把它总结，「总之，种种十念往生，皆弥陀宏誓中，十念必生大愿之所感」。这就讲无论哪一种十念法，统统是阿弥陀佛四十八愿里面的第十八愿，第十八愿就是临命终时十念必生，与佛愿力相应，所以功德不可思议。

「一念净心，发一念心，与前文中一念净信中一念，均即是一心也。」这一句净宗同学一定要认真体会、认真学习，不能轻易放过。为什么？下面说得很好，「此一心乃十法界之本体，真如实相之异名。」前面《观经》上所讲的「暗契理一心」，也就是说它跟理一心相应。如果这一念是净心，这一念是净信，这一念就是一心不乱，所以古人讲暗合道妙。「亦即《那先经》谓为：最为第一」，莲池大师的「《弥陀疏钞》谓为：全体是佛。」我们看这些句子，「发一念心，念於彼佛，即定生彼国者，正日人幸西氏所主之一念义」，他所主张一念的意义。「凡夫之信心，如能一念与佛智相应，即得往生也。」这些话非常清楚，也非常简单明了，告诉我们一念，一念里头没有杂念，一心，一心里头没有妄念，这个心就是真心，这个心就是自性，真心本来是佛。世尊在大乘经教里常常告诉我们，「一切众生本来是佛」，就是这个意思。一心、一念，你有，不是没有。一切妄心、妄念，都是依一心、一念而起来的。所以妄不离真，离了真，妄就不存在，妄是依靠真而起来的，我们不能不知道。所以这个一念我们要特别重视，在日常生活当中最好这一念心常有，时间短不怕，像闪电一样，阴暗的天空豁然有一道闪电，闪电时间短，它亮了、明亮了，这个明亮就是真心。偶尔有一次这个真心现前，好事情，绝对是好事情，有这一亮你就有信心了。希望这一念净心多有几次，常常有，时间愈来愈长，慢慢的你就能证得一心不乱。

我们知道，妄心从哪来的？《华严经》上讲得很清楚，也不难懂，妄心是什么？执着、分别、起心动念。起心动念的意思比较深，但是分别执着好懂，我们从这里下手，在日常生活当中尽可能的放下分别执着，尽量去放，天天学着放，时时刻刻学着放。什么方法最有效果？给诸位说，最有效果的就是一心执持名号。为什么？我念佛，妄念就不会渗透进来。念佛里头还夹杂妄念，说明妄念的习气多深，妄念的习气那个力量多大，会给我们高度的警觉心。就一定要用印光大师教我们的方法，三个清楚，佛号从心当中生起清清楚楚，阿弥陀佛口里念得清楚，耳朵听得清楚，再加上个记数就最好了，十句佛号当中这是第几句。念到纯熟，纯熟大概得三年，我们平常讲一千天，念三年功夫不能间断，三年清净心现前。这个时候有个什么现象？无念而念、念而无念，这个境界很可能现前。这是好境界，在这个境界里头用平常心去看待，没有欢喜，也没有忧虑，平平常常。功夫绵绵密密的不要间断，再有个三几年，境界不断向上提升，从功夫成片提升到事一心不乱；事一心不乱，六通就恢复。我为什么说这个？说这个给你做参考，你自己心里明了我的功夫到什么阶段。

天眼、天耳通现前，你功夫得力了，你到初果的阶段；他心、宿命通现前，你到二果的阶段；神足通现前，你是三果阶段；见思烦恼确实断了，你到阿罗汉的阶段，往生西方世界生方便有余土。如果功夫再向上提升一层，破一品无明，也就是我们常说的，六根在六尘境界里头不起心、不动念。六根起不起作用？起。起什么作用？清清楚楚、明明了了，这是智慧，自性般若智慧现前。虽然清楚、明了，心里如如不动，没有起一个念头，这是禅定，这叫妙用。这个时候是定慧等持，定是不动心，慧是一切明了，这叫理一心不乱，到这个层次，往生西方极乐世界生实报庄严土。所以临终一念相应，决定你往生的品位，确实有人真的意想不到，临终这一念暗合道妙上品往生。前面也说过，不是没有原因，还是有原因的，宿世修功深厚，临终才有这个感应。所以古德说这桩事情，一万人当中难得有一个，如果不是过去功底深，不可能临终出现这样的感应。这个示现依旧是在勉励我们，要着重平时修行，临命终时很可能就有这种境界现前。总而言之，都必须要在平常放下，确确实实认知「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。像莲池大师所说的，「又此一念，既已全体是佛」，这句话非常重要，「即此全体是佛之念，以念彼佛」，用这个念念阿弥陀佛，「故一念即得相应，是以定生彼国，得不退转无上菩提」。所谓是圆证三不退，得位不退，得行不退，得念不退。