2011/4/8澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百三十八面第六行，最后一句，「又《笺注》曰」，从这里看起：

「西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名，芬陀利为白莲华之正开敷者」，说芬陀利这个花，花开了，不是未开。「又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华百叶之芬陀利华也」，这一段前面我们讲过。莲花，佛用它来表法，希望人心像莲花一样。在植物里面，因果同时，莲花显示得最明显。在还没有开的时候，莲花在苞里面已经就有莲子，花开的时候，莲子就成熟，花是因，莲子是果，因果同时。不像一般的植物它先开花后结果，因果不同时。莲花让我们很明显的体会到，因中有果，果中有因，因果同时，因果不二。这是事实真相。所以，众生起心动念，起一个善念是因，善果确实显示出来了，我们人不知道。古人笔记里面有记载，这个善人才动念，善行还没成就，果报在天上，天上宫殿好像都给他做好了，就等他去，可是人间不知道，他自己也不知道。同样一个道理，我们动了一个恶念，大概地狱已经给你造成，你不知道，等到你命终之后就到地狱去了。确实因果是同时，佛用莲花来表法，意义非常深远。也就是说提醒我们，时时刻刻知道起心动念那就是因，何况言语造作，你那个因就圆满了。

地狱，我们得到很多信息，地狱无量无边，数不清。哪有那么多？有，一个念头就是一个地狱，恶的念头，一个善念就是一个天堂。现在我们对这个道理能接受了。《还源观》上讲得很清楚，出生无尽，念念出生，念念灭尽，佛在楞严会上讲的，「当处出生，随处灭尽」。确实就在当下，因果在当下，报应在当下。我们看到这个世界形形色色，那就是念念的相续相，念头终止，果也就灭了；念是因，终止，果就没有了。所以，古大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，人决定不能迷惑，迷惑，你念念是恶，你在造地狱业；如果你念念觉而不迷，你肯定造的是善业，天堂的果报，学佛人念念造极乐世界的果报。莲花表这种深义。

我们继续看下面，「又此华多出於阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等」，这称赞它。阿耨达池在哪里？在喜马拉雅山的山顶，我们称它作天池。那么高的地方有池，这个池旁边有这种花，非常稀有，其他地方没法子种植，只有在那种高原、那种气候环境之下，它才能生长出来。莲花简单介绍到此地。

「又杂色光茂。杂者，和也，合也，众也，集也」，有这么多的意思，故曰杂色。杂色代表是什么？代表调和，代表合作。所以佛采取，梵语叫袈裟，我们身上穿的这是袈裟，袈裟什么意思？杂色。它不是一种颜色，五色，红黄蓝白黑混合染成的这种颜色，叫杂色。佛门里面，早年是托钵，这一钵饭不是一家供养的，一家供养一点点，七家合成一钵饭。这一钵饭也叫袈裟，它是混杂的，饭不一样，菜也不一样，统统混在一起。所以，袈裟的意思就是众多杂合在一起，所以它有和、合、众、集的意思。佛取这个代表平等，没有偏心、没有邪念，平和中正，取这个意思。我们这一钵饭要懂得这个意思，我们披上这个衣要懂得这个意思。衣上一格一格，代表什么？不同的族群、不同的种族、不同的文化，统统合在一起，包围在我一个身上。这个格子你仔细展开看，长短是一样的，但是它排列的顺序是交错的。交错是什么意思？重重无尽，你想找个整齐的没有，它就是一格一格，一直延续下去，无穷无尽，表这个意思。所以佛法里面，穿衣吃饭、一切用具全都表法，都代表自性，圆明具德，这经上常用这四个字；圆是圆满，明是光明，光明代表觉了，觉悟、明了，重重无尽。性无有穷尽，相也无有穷尽，作用亦复如是。通达、明了这就是佛、是菩萨，迷惑、不明那就叫凡夫。佛菩萨跟凡夫没有差别，平等一如，只有觉迷不相同，除觉迷之外没有一样是不平等的。「故杂色，指众色和合也」，懂得它的意思就好。

「光茂者」，光是光明，茂是茂盛，「明盛也。小本曰：池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。亦显杂色光茂也」。这就是说大本、小本都说到。这个事情很重要，最重要的是要能体会它表法的殊胜，通达明了表法的义趣，才真正叫圆明具德你真体会到了。「弥者，满也。莲花遍满宝池，覆荫水面，故曰弥覆水上」，这是显示十方世界念佛人的多。因为莲花不是人种的，莲花从哪里来的？十方世界有一个人听到弥陀名号、听到《无量寿经》，或者是《观无量寿佛经》、小本《弥陀经》，心向往之，心里面想往生极乐世界，想亲近阿弥陀佛，宝池里就生一朵莲花，这莲花没开。他求生的心愈恳切，真信切愿，念佛念得很勤，这个花就一天比一天大。所以，莲池的花大小不一样，颜色不一样。如果这个念佛的人退心，改学别的法门，这花就枯掉。所以这个花有落，怎么会落掉？退心，不想来了，花就谢了。

这是在极乐世界，只有七宝池的莲花看到好像有生有灭，其他的一切万物看不到生灭，没有生灭相。因为莲花是十方世界众生他们的心念，不是阿弥陀佛的心念。阿弥陀佛只提供七宝池，莲花是每个众生自己的意念，意念的成就。而且经上跟我们讲得很清楚，莲花上都有自己的名字，绝对不会错误，同名同姓也不会错误，决定对得上号，不会搞错。十方世界往生西方净土的人太多太多了，分分秒秒都不间断。请看底下一段经文：

【若彼众生。】

这个「彼」是极乐世界。

【过浴此水。】

七宝池可以游泳，可以在那里头沐浴。

【欲至足者。】

这是讲八功德水，我只想水淹到我的足，那水就淹到这里。

【欲至膝者。】

想到膝盖，它就到膝盖。

【欲至腰腋。】

它就到你腰间。

【欲至颈者。】

它就到你头颈。这个水很听话。

【或欲灌身。】

水从空中淋下来，我们现在讲淋浴，水确确实实从空中下来灌身。这是完全讲的形，下面说温度。

【或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】

这真正是真实的功德，沐浴在这个水中，「开神」是精神爽，「悦体」是身体舒畅，我们讲快乐无比。

【宝沙映澈。无深不照。】

池底是金沙。池子再深，照得清清楚楚，说明水的干净、澄清，一丝毫染污都没有。再多的众生在池水里面沐浴，水没有一点混浊，没有一点染污。说明西方极乐世界每个人的身体叫金刚不坏身，身体干净，没有丝毫垢污。在七宝池里面，七宝池也没有丝毫染污。我们看下面念老的注解，「右显水具妙用，善如人意」。这里头着重那个「善」字，如人意就很难得了，善如人意，如每个人的意思，这个不可思议。我在这个水池里面，希望水凉一点，它就凉；你跟我在一起，你希望水热一点，你感觉就热，我感觉就凉。同一个水池水，能随一切众生意，这才妙！这妙用，善如人意。

「过浴此水者，《会疏》曰：彼土人天非水谷身」。什么叫水谷身？我们这个世间的人，身叫水谷身。大家都知道，人体百分之七十是水分，养这个身体是要稻谷、粮食来养这个身体，我们缺少水、缺少谷，寿命就不能维持下去。西方极乐世界不需要，它不是，跟我们的体质完全不相同，他们是金刚不坏身，不需要饮食。经上讲饮食是什么意思？是习气，我们初到极乐世界不久，常常想怎么好久没吃饭了？这个念头一动，饭菜都在面前。吃不吃？不会吃，现在现前，「我现在不需要了，这娑婆世界的东西，我不需要了」，立刻就没有了，就不见了，一切变化所作。所以极乐世界的人「清净成就」，需不需要沐浴、洗澡？不需要。为什么还得下水？那水里头，下面这两句说出来了，「随意受乐，荡除心垢」，它有这样的好处。沐浴在水中那是享受，它能把我们的无始劫来的烦恼习气给洗刷掉，所以身心舒畅。换句话说，极乐世界人泡在七宝池里干什么？断烦恼，开智慧，它有这样殊胜的功德。念老在此地跟我们解释《会疏》这一段的意思，「意谓：彼土天人莲花化生，非依饮水食谷以维身命」，他不需要，跟我们完全不相同。「本来清净，何须洗浴？」沐浴他不需要。「盖随意乐而浴，为除心垢耳」，是为了断他的烦恼习气。「心垢消除」，烦恼习气断了，「自然神开体适」，精神特别好，身体舒畅。所以底下经文接着，「开神悦体」。

「此功德水之妙用，实不可思议」，这真实不可思议，「其水位上下、水温高低、水流缓急，一一随众生意」，这是我们现代科学都做不到的，西方极乐世界已经完全落实了。「若人初欲此水至足，或欲至腰，至颈，或欲灌身，则同一池水随人意念而升降自在。甚至水升虚空，而作淋灌」，水上升到空中，从上面落下来，淋浴。这是极乐世界。下面说，「人间之水，其性向下」，我们这个世间，水只向下流，而极乐世界的水「上下无碍」，可以往下流，也可以往上流。「更有进者」，这再更进一步，「同一池水，多人入浴，人之所欲各有不同，或高或低，或暖或凉，或缓或急，而此水能一一知众生意，复能一一随众生意」。这我前面说过。佛说，一切法随众生心想生，没错，在极乐世界，佛这句话你再都不疑惑了，完全应验。「如其所愿，同时同处，普应现之」，这是制心一处，无事不办。这在极乐世界。

「当思此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界」，念老提出这两句让我们好好想想，这是什么境界？这是什么样的水？在极乐世界能做到，在我们这个世界为什么不能做到？从理上讲，极乐世界能做到的，遍法界虚空界一切时一切处都应该做得到，为什么？法性平等，法相也平等，作用也平等，哪有做不到的？为什么做不到？是我们自己迷失心性，问题出在这里，我们确实是迷而不觉，所有一切的苦难都从这地方发生的。迷失自性，我们思想错了，我们的见解错了，我们的言语造作更错了。迷了叫造业，业有净业、有染业，净业生净土。诸佛如来的净土是十法界里面的四圣法界，这叫净土，诸佛如来的染土，染污的，是六道轮回，六道加四圣叫十法界。六道里面，善心生三善道，恶念就生三恶道。确实，念头才动，果报已经形成。

佛讲的一点都不错！你要问，佛怎么知道的？佛是亲眼看到的，不是推测的、不是想像的，他在禅定当中看到。禅定没有空间维次，过去现在未来全都看得清清楚楚。於是我们就知道，修行修什么？修心！上上根人他在起心动念处修，如何能够让自己的心恢复到真常，常住真心。真常是什么？真常是六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，这就是佛心，妙觉果位的心。我们如果懂得在这个地方修，念佛求生净土生实报庄严土，不是同居土、不是方便土。成佛快！上上根人。上中根性的做不到，那么在六根接触六尘境界，修不分别、不执着，修这两样。佛常用四个字来代表依正庄严，逆境顺境、善缘恶缘，缘是人事环境。善人、恶人用清净心去看他，用平等心去看他，这是菩萨，这真正善人。知道宇宙之间没有染净、没有善恶，我们就回归到平净，净是清净，平是平等。这样的心念佛，往生到极乐世界方便有余土。日常生活当中养成这样的好习惯，这叫修定，心绝对不会随外面境界所动摇，永远守住自己的清净、平等。你的性德虽然没有全部显露，也能显露到一半，所以你决定不会堕六道；不是三恶道，不会堕六道，也就是不会再回到六道里面来，念佛到西方极乐世界方便有余土。所以得要会修。真正会修，在这个世间，只要你止心一处，下面就无事不办，了生死、出三界不稀奇，家常便饭，这是真的，不是假的。

现在众生难度，这个度是什么意思？我们用现代的话来说，就是帮助、协助，现在众生很难帮助他。为什么？他不接受、他不相信，这就没法子；他肯接受、他能相信，这就帮上了。所以说度一个算一个。不要有心，我去帮助人，为什么？自己没成就，自己没有成就怎么能成就别人！佛在经上讲得很好，自己没有成就而想帮助别人成就，是无有是处，没这个道理；决定是自度，然后你真正能度人。在灾难现前，网路、灵媒、预言、科学家透给我们许许多多的信息，我们接应不暇。预言不要重视它，重视什么？重视他用什么方法应对，也就是用什么方法对付这些灾难。我们看了很多，绝大多数主张，就是美国布莱登所说的，断恶修善、改邪归正、端正心念。在佛法里面都教我们念佛，念阿弥陀佛求生净土。你真信、真愿，一心一意念佛求生净土，什么灾难都化解了。

如果这个灾难我们跟它有共业，灾难临到我们身上了，你就会看到阿弥陀佛在空中接引你，到极乐世界去了。每天梦寐所希求的，真求到了，你不开心吗？生大欢喜，终於我脱离六道轮回了。无始劫以来都没办法脱离，这个时候脱离，大喜事！如果你还有寿命，你在这个灾难平安度过，还活在这个世间，一定有你的任务、有你的使命，你要帮助众生回头是岸。灾难过后的众生都是善人，他都会信，都能信、能解、能行，全是好人。所以灾难来了，我们留下来是好事，往生更是好事。灾难我们要不要知道？不需要，有人来说，点点头，我知道。老实念佛，求生净土，这问题就解决了。心要定，不要知道太多，知道太多就是障碍。知事少时烦恼少，识人多处是非多，不要认识很多人，也不要知道很多事，不需要。老实念佛，每天听经、念佛多么快乐，这就对了。

老居士提出两个问题，「当思此水，是何等之水，如斯境界，是何等境界」，下面引《法华经》两句偈，「《法华》曰：止止不须说，我法妙难思」。这是老居士这两个疑问的答案，很妙，《法华经》上的两句话。「此正是难思之妙法」，跟《法华经》上所说的一样，难思就是不可思议。下面，「兹於」，兹就是现在，「不须说中，勉强说之。弥陀因地，住真实慧，庄严净土，开化显示真实之际」，这是《无量寿经》的精义。「此真实之际，勉强说之，即实际理体」，这还是不好懂，下面一句就好懂了，「当人自心」。实际理体是什么？就是我们自己的真心，这不是妄心，是真心，人人皆有！只是我们现在迷了，迷了所用的心是什么？用个妄心，我们的麻烦在此地。会用真心的，在大乘佛法里称他作法身菩萨，用妄心的统称凡夫。诸位要晓得，六道是凡夫，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛也是称凡夫。大乘经里分得很清楚，六道叫内凡，六道以内的凡夫，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫。为什么？他用的是妄心，他不是用真心。妄心就是阿赖耶，十法界统统是用阿赖耶；如果你不用阿赖耶了，你就超越十法界，那就是法身菩萨，他不用阿赖耶，他用真心。