2011/4/5澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百二十六面，倒数第五行，从头看起：

「下云见树成忍，前遍举六根，此独云见者，盖标眼根以例余根也。」事上虽然说六根，而实际上在其中作用确实是六根互用，所以举一根其他的五根自然包含在其中。这个地方，六根上只说见，眼根。「见树成忍」，成就忍辱波罗蜜，而且是圆满的忍度，无生法忍，正是第四十一愿，弥陀四十八愿，「四十一树现佛刹愿」，在菩提树当中你能够见到十方诸佛刹土，当然包括我们地球在内，而且看得非常清楚、非常仔细，与第四十七愿，「四十七闻名得忍愿」，这个忍是无生法忍。所以这一段经文介绍的，就是第四十一愿、四十七愿的成就。由此可知，极乐世界确确实实是四十八愿的圆满功德所现。

「《会疏》释云」，这是日本祖师大德的注解，「仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。」好像竖立一个旗帜，这个旗帜代表什么？代表阿弥陀佛因圆果满，究竟成佛，代表这个意思。「名号者，即是本愿成就之实体。故愿以闻名为得忍因，成就以见树明其相。」底下一个小注，「谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相。」阿弥陀佛大愿的成就，这个菩提树就好像是展览馆一样，你在这个树中完全看到了，所以这个树不可思议。「彼闻名，即道场树之妙声。如《小本》曰：闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」见到菩提树，听到六字洪名，自然皆生，不是几个人，不是少数人，凡是往生到极乐世界的人都是这个样子，见树闻名都能生起念三宝之心。佛是觉，经题上的觉，法是平等，僧是清净，也就是说，自然生起清净平等觉心，这是真实功德。清净平等觉就是三宝的本体，是三学，是三慧，一切佛法都不离清净平等觉，八万四千法门，无量法门，全都含摄在其中。在极乐世界，我们见树见到了，闻名号也听到了，换句话说，六根所接触到的无一不是清净平等觉。这是自性圆满功德，究竟流畅，说大，遍法界虚空界，说小，极微之微，不可思议的是大小不二，小中见大，大没缩小，小也没放大，重重无尽。

这下面说，「此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍益弥着明也。」这几句话在下面总结就说出来了，大意是说，见树你就见到阿弥陀佛的果德，修因证果，圆满的展现在大树上。大树好比是个展览厅，弥陀从初发心，怎么发愿、怎么修行、怎么成就的，你在这个展览室里一览无遗，统统见到了。益弥着明，格外的清楚，格外的明显。看清楚了，听清楚了，心里明白，也就是觉悟了。「总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显，皆是圆圆果海圆融具德。」不但是树，树是举一个例子，一草一木、一毛一尘。经上说一毛，正报里面最小的，我们身上的汗毛，正报最小的；一尘，依报里面最小的，物质环境里面最小的，都是阿弥陀佛妙德之所显，都是阿弥陀佛果海圆融具德。

念老接着告诉我们，「皆是清净句」，清净句就是「真实智慧无为法身」，这是讲的自性，这是讲的常寂光。性德用智慧来做代表，就是一切众生本自具足的如来智慧德相，这一句话完全包括了。无为法身，就是今天哲学里面所说的万有的本体。「皆是真实之际」，真实之际就是自性，只有这个是真实的。为什么？永恒不变，不生不灭，不垢不净，不来不去，不一不异，这是真实之际。「亦即是当人自性」，这一句非常重要，说了那么多，与我们有什么关系？这一句说明白了，当人就是自己，不是别人，就是自己的自性。由此可知，极乐世界跟我们的关系多密切，是我自性变现出来的。阿弥陀佛从哪来的？阿弥陀佛也是我自性变现出来的。离开自性，一法不立，连虚空也没有了。为什么？虚空也是自性变现出来的，这是事实真相。

我们跟诸佛菩萨什么关系，我们跟这个宇宙是什么关系，我们跟一切众生是什么关系，这是大乘佛法的伦理，伦理是讲关系。这个关系说到了极处那是一体，不能分。大宇宙像是我们这个身体，我们今天身体是身体里面的一个细胞。说细胞说得很大，细胞里面的一个分子、一个电子、一个粒子，现在量子科学家说一个小光子，大概是佛所说的极微之微。如果没有这个极微之微，这身体就不存在，就没这个身体。如果物质现象不存在，这个宇宙之间没有一样我们所谓的实体，凡夫所说的实体。大乘佛法无比殊胜，就是把真相告诉我们。我一生就是存一个感恩的心，没有遇到真善知识，我怎么会知道这些事情，我三个老师缺一个都不行，我都不能成就。方东美先生帮助我认识佛教、认识大乘，章嘉大师帮助我奠定修学大乘的基础，李炳南老居士十年帮我引入门。如果入门没有成就，那只是入门，距离登堂入室远之远矣，大门进去是院子，没有进屋子里面去。这个要感恩韩馆长三十年的护持，让我对佛法锲而不舍，知道殿堂之美，知道门户所在。还得感激佛菩萨、上天延长了寿命，如果寿命不延长，我认识不够透彻。我们不是上上根人，上上根人不要紧，一闻千悟，中下根性的人需要长时间的薰修，这个寿命是关键，寿命短了来不及，就是说你功课没学完，寿命到了，这是遭难。功课学完了，行，「朝闻道，夕死可矣」。为什么？提升了，升级了。没闻道，这个闻是开悟，天天听没开悟不算，听了开悟那就算。觉悟了，也就是清净平等觉你得到了，那个算；没有得到的，不算。那只是阿赖耶里面下种子，做为来生后世遇缘的因缘，遇到缘你就接着修，这一生不能成就。你说这个关系多大。

《群书治要》印出来了，传统文化、大乘佛法能不能够兴旺起来？难，太难了。难，不是说我们学习的资料没有，学习资料有，找不到的东西也找到了，可是谁能读？谁能理解？谁能得受用？这就是大难事！如果我们不能读，读了不能解，解了不能用，没有办法落实到实际生活、工作、待人接物，它就不起作用，难在这个地方。这个难关如何突破，它的根本是在孝敬，这两个字就能突破。孝敬从哪里来的？从父母师长那里得来的。老师教我们孝顺父母，父母教我们尊师重道。父母跟儿女不好意思说我是你的爸爸妈妈，我养你很辛苦，你要孝顺我，说不出口。那怎么办？要老师教，这学生才恍然大悟。老师也不能说我是你的老师，你要尊重我，要尊师重道你才能学到东西，老师也说不出来。这话谁说？父母说。父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这个人就教出来了。

我们看看现在的社会，有没有人教？没人教。中国人说一甲子之前，六十年，我开始学佛的那一年，台湾的社会，父母还教，教儿女要听老师的话，要尊敬老师；老师也会教学生，要听父母的话，要孝顺父母，还有人说，六十年前。十年之后，好像听不到这个话了，都学西方人的。西方人没有五伦，只有一伦朋友，父子也是朋友，老师也是朋友。真能做到朋友，也就算不错，外国人只有一伦，中国有五伦。这使我们想到，为什么中国，就是东方的学术超越西方那么多，中国人学五伦，原因在此地。换句话说，世出世间一切法，总而言之都是一个教育问题。

人性确实是本善的，人是有良心的，看你怎么教。现在的人都被教坏了，观念全错了，只是自私自利、唯我独尊。大乘佛法之所以殊胜，殊胜在哪里？殊胜在无我。你看《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，它的殊胜在这里。无我就没有竞争、没有冲突，有我当然会有冲突。佛法高明就在这个地方，直通真实之际，就是自性，直通，当中没有障碍，明心见性，见性成佛。所以这个是「即是当人自性」，这句话讲得太好了。大乘佛法的教学目标，是帮助我们认识自性，帮助我们回归自性，没有别的。自性是大圆满，无量智慧，无量功德，无量相好，一切本具，没有丝毫欠缺。极乐世界自性变现的，华藏世界也是自性变现的，圆满的性德，这里讲圆融具德，圆圆果海。海是比喻自性的广大，自性无所不包、无所不容，取这个意思，真正的自己。佛门常说不舍一法，这是讲它的包容，心包太虚、量周沙界；又说不立一法，这个不立是什么？这一切法里头不能执着、不能分别，讲到究竟处不能起心、不能动念。体性不碍现象，现象不碍体性，它是圆融的。性在哪里？性在相中；相在哪里？相在性中，性相是一，永远分不开。大慈悲的性德於是自然就流出来，你对一切有情众生、无情众生，花草树木、山河大地一片慈悲，平等的慈悲，恭喜你，你成佛了。这个境界叫圆满成佛，阿弥陀佛到这个境界了。每一个发愿念佛往生极乐世界的人，到那边就不退转，到那边就不会迷惑，在那边修学，最后的成就跟阿弥陀佛一样，成佛了。成佛的样子是什么？阿弥陀佛就是样子，这真正不可思议。

「故能有如是不可思议真实之利也。」所以你到极乐世界，你受用到真实的利益。什么受用？六根的受用。在那边有六根、有六境，没有六识。为什么？转识成智了，在极乐世界没有六识，有六智。眼的见不是眼识见，我们现在是眼识，识是什么？分别执着。法身菩萨不用识，识没有了，用什么见？见性见，见性见色性，闻性闻声性，相有见闻觉知，性只有一个，六根全见性了，这叫大彻大悟，明心见性，见性成佛。天台智者大师说的，这个果位叫分证即佛，他是真佛，他不是假佛。叫分证就是他没有圆满，为什么没有圆满？他还有无始无明的习气没断掉。无明习气断掉那叫妙觉，那不叫菩萨，真的是佛，究竟圆满的佛果，《华严经》称妙觉位。等觉还是分证，妙觉圆满了。妙觉不住在实报土，他升级，他住常寂光净土，常寂光净土统统是妙觉。而实报土是圆教初住到等觉，一共是四十一个位次，他们全住在实报土，实报土纯是法身菩萨。

我们把这些事实搞清楚、搞明白了，应当认真努力争取，争取什么？争取我们往生生实报庄严土，这就是上上根人。能争取得到吗？就像善导大师所说「万修万人去」，你只要肯争取，你一定能够得到。要怎么争取？没有别的，放下。放下执着，我对於世出世间一切法不执着了，你争取到阿罗汉，往生西方极乐世界生方便有余土，不是同居土，你真不执着了。再提升，不但不执着，分别心都不起了，分别心没有了，往生西方极乐世界是方便土里面上辈往生，上上品、上中品、上下品，上品往生。再提升，不但不分别，起心动念都没有了，恭喜你，你往生西方极乐世界生实报庄严土。不需要阿弥陀佛本愿威神加持，你也是阿惟越致菩萨，是你自己证得的。没有能力证得这个境界，我们是把烦恼伏住、控制住，不叫它起作用，这是生凡圣同居土，这样的人得阿弥陀佛本愿威神加持，也作阿惟越致菩萨。你从表面上去看，他的智慧、神通、道力跟法身菩萨没两样。这什么缘故？阿弥陀佛加持你的，不加持你没有。如果你自己有能力生到实报土，那就佛不加持你也有，佛加持你就更殊胜。

你要问，我们佛法法门这么多，为什么修净土法门？净土法门无比殊胜利益就在弥陀威神加持，这其他法门里头没有，这个不能不知道。我们今天遇到这个缘太殊胜，决定不能让它空过，我们的学习分分秒秒都要抓住，抓得紧紧的，不要让它空过。分分秒秒怎么抓？这一句佛号净念相继，别中断，你就抓住了。一中断，昨天讲的烦恼里头失念，你那个正念失掉了。正念就是阿弥陀佛，念念是阿弥陀佛，念念是正念，只要正念没有，邪念就出来了。没有邪念？没有邪念是无明出来了，不开智慧。所以没有念佛的时候，不是无明起来就是妄念起来，这是必然的，没有例外的。那他不念佛行吗？不念佛全是妄念、全是无明。妄念，造业！造轮回业。无明，糊涂！不开悟，障碍我们念佛。这是我们人生第一桩大事，别人怎么做法我们不管，我们自己依照经典讲的道理、方法、境界认真来学习就对了。经是佛说的，世代相传，传到中国也两千年了，这个不是假的。

下面说，「但名号则声闻十方，普被三根」，这讲闻名，闻名的功德。为什么弥陀名号声闻十方、十方世界都知道？是一切诸佛如来都在宣扬，遍法界虚空界一切诸佛如来讲经教学没有不讲净土三经的，这就是替阿弥陀佛做宣传、做广告，替阿弥陀佛招生。能信、能解、能发愿求生，这就是阿弥陀佛有缘人；不信、不解、不想到极乐世界，跟阿弥陀佛没有缘的人。可是我们知道，那些无缘的人，无论生到哪一尊的佛国土，肯定到最后，文殊、普贤带领他们导归极乐。只是绕个大弯路，最后还是要归净土，真正不可思议！

下面这几句话说得好，「见树则唯有神游净土，目瞻宝树，方能获益。两者相比，则闻名得忍之益更为显着。」闻名的利益比见树的利益还要殊胜。见树，就像今天高科技的展览，极乐世界不需要展览馆，用宝树，就在宝树上展览出现十方诸佛刹土依正庄严，你都看清楚了。可是闻名怎么样？闻名能得无生法忍，没有说见树得无生法忍，闻名得无生法忍，所以闻名的殊胜超过见树。「故《会疏》曰：以此况彼，闻名得忍益弥着明也。」弥是格外的显着、格外的明了。此是见树，彼是闻名，闻名是真正大幅度帮助你提升，这是真正修行人求之不得的大事因缘，提升境界。所以修行人，他对世出世间法不重视，他重视的确实就是要帮助他提升境界，得真实的利益。

下面这一段「得忍」，「信难信之理而不惑」，不惑就是不迷惑，「为忍」，忍是这个意思。难信之理，为什么难？它太深奥，它太神秘，浅至初学，不容易生起信心。它能信，这是能忍。这个忍在此地当作认可、同意、认知，有这些意思在里头。理不懂，他真信了，解不透，他不要解了，他就发愿求生，真往生了，这怎么回事情？这就是得忍之利，他有一个重要的信心，肯定佛菩萨不欺骗我，我虽然不懂，佛菩萨教我一定是好的，有这个信心他就能往生，生凡圣同居土。如果对於这些道理他清楚、他明白，像我们现前这个境界，这个境界是什么？解悟，六十年的学习功不唐捐，我明白了，我了解，烦恼习气放不下，我们往生生哪里去？方便有余土。为什么？你懂得道理，这就把你提升了。如果你真能做到，真能把起心动念都放下，你就直接生到实报土。不了解，不懂得，我真干，我就相信阿弥陀佛，相信阿弥陀佛不骗人，相信阿弥陀佛句句话是真实，全心全力去奉行，到西方极乐世界，很快你就到实报土去了。为什么？一点障碍都没有。在凡圣同居土听阿弥陀佛讲经教学，听个三天、五天、七天，你就到实报土去了。为什么？你有十分诚敬，你得十分利益。