2011/4/4澳洲净宗学院 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百二十六面第三行，《笺注》里面所讲的烦恼： 「恼，心所名，小烦恼地法之一」，小烦恼地法有十个。为什么称为小随烦恼？因为这十种法是各别起故，它的范围不大。不像中随，中随它遍所有的不善，全都有。大随它是遍染一切心，也就是八识五十一心所。我们先看看小随这十个，这是依照《教乘法数》的顺序。第一个是忿，我们常讲忿怒，讲忿。第二是恨，它的严重性相彷佛。第三个是恼，我们常讲，你恨某个人，恼某个人，有时候恼、恨连在一起，有时候忿、恨连在一起。覆是掩藏，自己做了不善事情，尽量的掩饰，不让别人知道，这叫覆。第五个是诳，诳是狂妄，也是欺骗的意思。第六个是谄，我们通常讲巴结。第七个憍，骄慢。第八个是害，或是有意或是无意，伤害到别人。第九个是嫉妒。第十个是悭吝，自己有的舍不得给人。它跟贪常常连起来讲，悭贪。贪是贪求，没有得到的希望得到，得到的舍不得帮助别人。这些称之为小随烦恼。 不要看到小随就好像轻视它，其实它的障碍都非常大，临命终时如果这些烦恼起现行，念佛就不能往生。所以像这些，在日常生活当中很容易触犯的，最好在日常生活当中就很谨慎的把它伏住。这些烦恼起来的时候，用一句佛号把它就取而代之，正是古人所讲「不怕念起，只怕觉迟」，觉悟要快。净宗，觉悟就是提起佛号，这是净土宗的正觉。实际上，这是说烦恼心所二十六个，善心所亦如是，无论是善、是恶，念头起来，都用这一句佛号把它伏住，这是平常训练。谚语所谓「练兵千日，用在一朝」，平常要不练，到临命终时没有把握，有善友给你助念都靠不住。善友的助念，还得要你平常有功夫，真正把烦恼能伏住，这才决定得生。真正求生净土，对这个事情不能不重视、不能不留意。 临终随烦恼走了，这个麻烦就大了。那叫什么？随业流转，自己做不了主，六道里面去了。善念，那是善心所，临终时善心所出现，三善道去了，烦恼心所起现行，就是三恶道去了。所以这是很麻烦的事情。无始劫以来我们在六道，这种烦恼习气非常之深。外面境界，所谓是境界风动，把境界比喻作风，心就比喻作水，风一动，水即被吹起波浪。不善的心所，这个波浪就是这二十六类的烦恼心所，肯定跟着根本烦恼起来，所以它叫随烦恼，随着根本烦恼它起作用。这些用现代的术语来讲，这是属於心理现象，唯识法相可以说是佛教的心理学，讲得非常的透彻、非常的细致。大学里面心理学系所研究的，比不上法相宗所讲的，法相讲得细、讲得清楚。 中随烦恼有两个，遍不善故，所有一切不善肯定有它，第一个叫无惭，第二个无愧。无惭、无愧就是我们谚语当中讲，这人没有良心，良心泯灭了。无惭，用佛家通常讲的话，不知道忏悔。造作一切不善，没有忏悔心，这属於无惭，俗话说没良心，有良心他就会忏悔。虽然控制不住烦恼习气，做错事情了，做错之后他后悔，那就是惭。愧是舆论的指责，别人的责备他不能接受，这是无愧。做错事情别人指责，我们常常讲惭愧。惭愧，简单说就是良心还未泯，这人还有良心，还有救，回头快。如果良心没有了，无惭无愧，非常难回头，做错一切事情，在他认为是正常的，他没有感觉得他有过错。所以这两个叫中随。 大随，遍染心故，染是染污。八个心，阿赖耶、末那、意识、眼、耳、鼻、舌、身，叫八识，八识叫八心王。任何一个，这八种，这一个，八心统统都被它染污，所以称为大随。第一个，「不信」。这个不信是不信善法，他信恶不信善，他认为自私自利是对的，损人利己是对的，他相信这个。他对於伦理、道德、因果，圣贤人的教诲，佛菩萨的教诲，他不相信，我们一般讲他善根没有了。人心本善，怎么会变成这个样子？连他自己都不相信他是善人，善人是骗人的。由此可知，这与教育关系大了。现在不信是时尚，这个社会上有几个人信佛、信圣人？外面人都说你迷信，你怎么信这些东西！ 最初我学佛的时候，年轻，在办公室里面看佛经，长官、同事看到了，「这个东西可以看看，千万不要迷了，迷在里面就错了」，多少人劝我。以后我放弃工作去出家，多少人惋惜，「你看这某人」，指着我，「迷成这个样子」！没有一个说我是走正确路，路走对了，没有，没有人说。只有一个，方东美先生。我出家之后，穿着出家衣服去看他，到他家去看他，一见面，「你真干了！」我说是，老师不是讲的，学佛是人生最高的享受，我能不干吗？就他一个人，「对！你做对了」。就他说的，其余没有一个人知道。到晚年，我们这些朋友都退休了，见到我的时候：你走对了！你看三十年之后他们才觉悟，我这个路走对了。你看他们五、六十岁退休了，我八十五岁还没有退休。这个行业没有退休的，愈干愈起劲。佛门当中常说，和尚愈老愈值钱，大家尊敬。确确实实这是个行业，什么行业？社会教育，它是属於教育的，是属於社会教育这种行业。 孔夫子他也是三十岁学业成就，「十五有志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十随心所欲不逾矩」，你看他的境界不断向上提升。确确实实他立下的大志，是为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平。心中最仰慕的是周公，很想学周公，周游列国，希望有诸侯王用他，帮助他治国、平天下。十几年，没人用他，这是缘分，也是中国人所讲的命运，孔子没做官的命，求官求不到。到六十八岁年岁大了，没有知遇之人，把这个念头打断，回家去教学，培养下一代。六十八岁开始教学，七十三岁走的，所以他老人家教学实际只有五年。五年的教学，被后世尊称为大成至圣先师。我说夫子当年在世作梦也没想到，如果想到有这种成就，我相信他跟释迦牟尼佛一样，三十岁就开始教学。没想到！教育的事业太伟大了。他如果去做官，顶多做到周公，影响不大，影响的范围也不大，时间也很短。释迦牟尼佛聪明，他是王子出身，不出家，回去继承王位，不干！以佛陀的身分，出现在世间教化众生。 在这个地方诸位一定要清楚，佛陀、菩萨、罗汉是佛教育里面学位的名称。最高的学位称之为佛陀，佛陀这两个字翻成中国意思就是觉者，是大彻大悟的人，印度人称为佛陀。觉悟的人，他不是神，也不是仙，他是人，大彻大悟，称佛陀。菩萨，玄奘大师翻译的，觉有情。他是个有情众生，但是他觉悟了，他觉而不迷，称菩萨。也就是说，他没有到大彻大悟，到大彻大悟就称为佛陀，他觉悟了，没有到大彻大悟，称菩萨。所以，菩萨是还在学，还没有毕业，好像现在我们学校硕士学位，他上面还有博士学位他还没有学习，或者是还没有毕业。阿罗汉是第三个学位，阿罗汉翻作中国的意思叫无学，小学毕业了，佛门小学毕业，小学的课程学完，小乘，小乘是小学。小乘的课程学完，毕业了，称无学。它是三个学位的名称，所以罗汉、菩萨、佛不是神，也不是仙人。现在一般社会上都把他当作神来看待，搞错了。连本义都没搞清楚，如果真正懂得了，你就知道佛教它完全是教育。 通常你称，这人出家的时候都称他作和尚，错了，他哪有资格称和尚？和尚，一个寺庙、一个道场，和尚只有一个人称和尚，其他的不可以称和尚。和尚是印度话，翻成中国意思叫亲教师，等於现在大学里面的校长，校长称和尚。还有一个人可以称和尚，大学里面的指导教授，他是你的和尚；不是直接教你的，没有这种尊称。所以现在对称呼名字，名义都不知道。一般对出家人称法师，这是对的，这也是很尊敬、很客气。像我们一般讲称教授，他是这个学校的教授，教授不一定教我课程的，我们学校教授很多。如果称阿闍梨那就不一样，阿闍梨也是教授，这个教授曾经上过我的课的，我跟他学过的，称阿闍梨；没有上课的，那个就称法师。和尚是最尊敬的，亲教师。这个我们都要了解，了解你就知道它是一回什么事情，学习就不会犯错误，真的搞清楚、搞明白了。 古人好，古人从小教，他时时刻刻牢牢的记住，尊师重道、孝养父母。对父母不能不信，对老师不能不信，不信老师你就学不到东西，不信父母，你的扎根教育一定不牢靠。能孝顺父母，对父母一切都顺从，他的根扎得牢。不过现代的教育，对於传统教育的疏忽，两百年了。满清末后的一百年，从慈禧太后执政，对传统教育就不尊重了，对佛教很不尊重。你看慈禧太后自称老佛爷，这就是对佛不尊重，这个老佛爷比什么佛都大。这是做出最不好的一个样子，让社会大众对佛教产生怀疑；换句话说，破坏佛教她开端了。历朝历代的帝王没有不尊敬佛教的，佛门里面一些高僧大德都封为国师，对这些大德，虽是帝王也自称弟子；只有慈禧，她跑到佛顶上去了，老佛爷。这个罪造得深，这个端开得不好，不知道什么人替她出的主意，她采纳了。但是，虽不尊重，还没有破坏它，没有灭佛法，只是不尊重。满清亡国之后，到民国年间，国家政策对宗教不支持也不反对，这么一个政策。就让你自生自灭，国家不再护持，佛门的支柱没有了，流弊产生，教学失掉了。满清时候，清朝末年讲经说法的法师还有几个，民国更少了，抗战以后几乎没有了。经教舍去了，换句话说，佛教是从教育变质变为宗教。现在讲佛教是宗教，我们不能不承认，它的确是宗教。 可是我们学佛的人不能不知道，当前在这个社会上，佛教可以说有六种不同的形式，生存在这个社会。第一个是释迦牟尼佛传统的佛教，那是教学，很少。我们一生走这条路，这条路，章嘉大师指示的，我听话，依教奉行。也正因为如此，我对於它非常有兴趣，锲而不舍。如果是搞经忏佛事，我早就不干了，可能就还俗了，这不是我理想当中我想学习的，不是。最初跟方东美先生学，受他的影响大概有三年，把佛教完全看成哲学，到以后慢慢发现它超过哲学。方老师到晚年，愈学愈深入，我跟他学的时候他老人家才四十多岁，这个地方一张照片，就是我跟他学的那时候的照片。他告诉我，佛经里面有高等哲学，有一部分，另外有一部分是迷信，他老人家教我的时候是这么教的。哪一部分是哲学？性宗是哲学，相宗是哲学，性相两宗，禅宗是哲学。其他的，他都放在那里都不理会，专门找这些经典看，天台的、华严的、法相唯识的、禅宗的，他看这些东西。所以他有选择的，到晚年他完全承认了。最初以为是哲学的，这是佛法的大门，富丽堂皇，里头没进去。以后登堂入室了，看到里头，那不是迷信，那是更殊胜的佛法，无比殊胜的教学。 我们初学的时候，对净土宗毫无兴趣，认为这个是迷信，认为这是佛教老太婆的，这里头没什么道理的。没想到隋唐时代那些祖师大德真有学问，那不是假的，《华严》、《法华》统统导归极乐，我们看到这个地方，真的非常感到惊讶！确实，法相、《华严》、《法华》在佛经哲学里面那评价是最高的，到后来统统归净土，这是什么道理？我们在这个地方认真去研究。最后的结论，净土是大乘的归宿，净土是大乘究竟圆满的成就。《华严》怎么成就的？念佛能成就，能入华严境界。你不真正去修，你所学得的是知识，哲学、科学是知识，你入不了它的境界。入它的境界，华严修法界观，几个人能修成？法华修《摩诃止观》，那都不容易，很难！ 所以，这个世界上许许多多大学开这些佛学课程，我还有这个缘分，去参观英国伦敦，欧洲的汉学。我看牛津大学、剑桥、伦敦大学，访问他们的汉学系，跟他们的同学交流，跟他们的教授们交流。跟我最初跟方老师前面三年那个时候相同，把佛经哲学当作知识来研究，他们走这个路子。可是真正的佛学它不是知识，它是智慧，它是真干的。从认知到力行，他能把他所学的东西完全应用在生活上、工作、处事待人接物，佛法表现在这里。实学，不是玄学，不是空谈的，真得受用。我们愈学愈深入，二、三十年之后才发现佛学确实，方先生所说的，世界上真是最伟大的学问，而且是最实用的学问。无怪乎汤恩比博士说，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。大乘佛法也在中国，印度没有了。汤恩比博士修学的渊博、深入，我们不能不佩服他，这个话很不容易说得出来的。 我在英国访问，我把他的话在汉学系的学生重复了一遍，我连这些同学们，包括他们的教授，我说汤恩比博士说的话你们能相信吗？英国人说的。没有人回答我，每个人看着我笑。我反过来说，难道汤恩比是不是说错了？你们有没有以为他说错了？也没有人回答我。最后我向大家解释，我说汤恩比博士说得没错，非常可能我们解读错误了。为什么？你们现在所研究的，全是中国传统文化，儒家的经典、道家的经典、佛家的经典。有个同学告诉我，他写博士论文就是《无量寿经》。我当时问他，《无量寿经》中文翻译九种不同的版本，你用哪一个版本？他用夏莲居的会集本。我说你选对了。还有一个用《孟子》写论文的。另外一个同学告诉我，他是用王维，唐朝文学家。难得！外国人，一口的北京话，能看中国的文言文，读中国古书，不能不佩服！ 我跟他们交流时间只有一个小时，时间不长，我要把握这个时间告诉他，我们现在修学问题出在哪里？一个是心态、一个是方法。心态非常重要，尊师重道。尊师是尊重你的学术，你对这门功课不尊重，你学它干什么？这是第一个条件。第二个条件是方法。方法，《三字经》上讲的，「教之道，贵以专」，教与学都是贵以专。现在学校排课，课程是交叉的，上午一个老师上课，下午换另外一个老师，另外一个科目。所以，你学习的精神、意志不能集中，因为你同时学很多东西，学杂了，你心不专，你没有办法深入，你所学到的都是些皮毛。中国古人不是这种方法，他就是一部书，这一部书没有研究完毕不学第二本。他的精力用在一点上，专攻，他能得定，他能开悟。你们今天这个学习，虽然很用功，三昧得不到，开悟得不到。所以学的是知识，不是智慧。在东方，印度跟中国，古人学习最重要的就是开智慧。所以学习的课程，一门深入，那是方法，那就是戒律，叫你遵守这个方法，因戒得定，因定开慧，目的在此地。智慧开了，不但你所学的东西贯通了，你没有学过的东西你一见也通了，这就是一经通一切经通。不能全部通，至少跟你同类的通了，你学起来不会感觉困难。 他们听了我的演讲，我相信很有受用，把他们学习的观念、方法指出来了。我们学习的目的，不是知识，是智慧。智慧能解决一切问题，而没有流弊；知识它有局限，可以解决问题，是局限的，不是广泛的、不是圆满的，而且有后遗症。 所以，古人那套东西好，现在人不知道、不认识。高僧大德已经过去了，没有人讲学了，更没有人能把这些典籍、经典做出榜样来给我们看。后学，我相信有人，这些人从哪来的？这些人是佛菩萨再来的，是大圣大贤乘愿再来的。我们只要把这个传统文化的道，薪火不灭，代代传下去，将来肯定会有光大的一天。能够帮助社会恢复安定、恢复和平，恢复一个正常的幸福美满的生活，帮助地球化解灾变，这不是假的。我们的修学跟地球上灾变有什么关系？真有关系。《华严经》讲得非常透彻，真的境随心转。第一个你得到的效果，就是你的身体、你的身心，你果然能够把大乘佛法落实在身心上，你身体健康长寿。你不容易衰老，你头脑清楚，一点不迷惑，你对问题能看得透彻，这些问题它的起因、它的后果统统了解。这就是汤恩比所说的，需要孔孟学说、大乘佛法来解决问题。我们学，学以致用。 我实在讲，对佛法产生兴趣是相信方东美先生一句话，我把他这句话兑现了，他很开心，「学佛是人生最高的享受」。最高的享受不是地位，不是做大官，不是发大财，是什么？快乐，快乐人生，这是最高的享受，与古圣先贤做朋友。你展开《四库全书》，跟中国，真的古圣先贤做朋友，展开《大藏经》，你跟诸佛菩萨做朋友。我们以谦虚的心，追随诸佛菩萨，追随古圣先贤，多快乐！这种快乐是你找不到的，不是金钱能买得到的，不是高官厚爵能够遇得到的，快乐无比。你一生真的会乐此不疲，这个信心愈学愈坚定，愿力愈学愈坚固。学了几十年了，知道自己生从哪里来，这身体死了之后到哪里去，一丝毫牵挂都没有，人生哪有这种快乐的事情！ 佛法总结整个宇宙，六个字，性、相，性是体，相是现象；理、事，万事万法你明了，相你明了，道理也明了。这个里头很复杂的因果，统统知道、统统明了，种善因得善果。不但不善的事情我们不会去做，不善的念头都没有，你心地清凉自在。六根接触六尘境界生智慧不生烦恼，这就是方老师所说的人生最高的享受。所以不信那就没法子，那真叫大烦恼，这不是小烦恼。圣贤人几千年的智慧、方法、经验，总结在这些典籍上，你要是相信，你学习不全变成自己的？你不相信，不要它，那你真孤陋寡闻。你知道的事情太少了，你没有经验，靠我们自己人生经验，活六十年，你只有六十年经验，活八十年，你只有八十年经验。古人读这些圣贤书，几千年的经验，你怎么能跟他比！佛经它涵盖遍法界虚空界，不是局部的。科学家的局限，实在讲，现在看起来，可以说他局限在一个大千世界，大千世界外面他找不到，那就相当了不起了。一个大千世界恐怕还没到，为什么？一个大千世界是十亿个银河系，现在科学连一个银河系还没搞透彻，十亿个银河系，这是佛教里最小的单位。到华藏世界，那多少个银河系，无量无边无数无尽，他们所学习的领域你说多大！大千世界里头，无所不包，无所不容，佛经上常用「不可思议」来形容它。 |