2011/4/10澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百四十二面，第七行，从十力看起：

「十力者，如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故名为力。（详见第四十六品十力注）」，四十六品还在后面，这个地方我们先做一个简单的介绍。这个如来果地上有十种特殊的能力，我们一般人没有，声闻、缘觉、菩萨也没有，都达不到如来的境界。菩萨也有十力，跟佛的十力比差很多。这是证得究竟圆满的实相之智，实相就是一切法的真相，它起的作用了达一切，遍法界虚空界一切法无能坏。我们应当要能体会到，一切法性空相有，性是真空，相是幻有，有而非有，真空不空，所以无能坏，就是说没有任何能力能把它破坏。第二，无能胜，胜是超胜，这意思说一切法平等，一切法一如。我们必须要理解世尊跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里头说的，这两句话你才能体会得。

下面把十种力的名相列出来。第一，「知是处非处智力。」什么是是处？什么是非处？处是处所。特别是在我们现在这个时代，社会动乱，地球上的灾变确实是史无前例，过去几千年没这个现象，现在我们遇到了，所以多少人想找一个安全居住的环境。到哪里去找？能找到吗？如果你有福报，无论住什么地方都安全；要是没有福报，找什么地方都不安全。由此可知，是处，真正的是处是善心；非处呢？就是不善心。有心必定有行，身口意三业是相连的，是分不开的，有心当然就有行动，所以心行善就是善处。善处里头又有真善处、有假善处；真善处里头又有永恒的善处、有一时的善处，不一样，如来他全知道。究竟圆满的善处是常寂光，常寂光里头身土一如，法性身跟法性土是一不是二，那真的究竟坚固，确实无能坏、无能胜，没有能超胜的。其次，也是是处，不是非处，是诸佛如来的实报庄严土，只差无始无明习气没断尽，除此以外也可以说是究竟圆满。这是真正的是处，证得法身了，破无明、证法身，这是处。十法界都是非处。

我们修道如果是把目标定在阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，都算是非处，错了。小乘以为是处，大乘知道不是是处。对六道贪恋的凡夫，念念希望享受人天福报，他们修善积德目标是生天，他不知道天没出六道轮回，寿命终了还是堕落。所以在六道里面，三恶道是非处，三善道是是处。在三善道里面，色界、无色界是是处，人天是非处。每一个阶层都有是处、都有非处，佛对於这些事情，性相、理事、因果，圆满的通达明了，这叫知是处非处智力。通常说行善决定得福报，造恶决定受恶果，我们平常讲「善有善果，恶有恶报」、「因果报应，丝毫不爽」，这都是是处非处智力。我们听佛讲经说法，真听明白了、听懂了，是处应当加紧努力学习，非处应当把它舍得干干净净，这是真佛弟子。那我们就晓得，十善是是，十恶是非，六度是是，六蔽是非，应该断的要断，应该放下的要放下。说到究竟之处，给诸位说，发菩提心，一向专念，求生净土这绝对是处。不愿意往生极乐世界，那你就真的是非处，你错了。别的法门不是不好，要长时薰修，现在时间太短，来不及了，不能不放下。世出世间一切缘都不可以攀了，全放下，一心一意回归一句阿弥陀佛，你就对了。在这一生当中，随时可以走，弥陀肯定随时来接引，这就是了，完全对了。

第二，「知三世业报智力。」三世是过去、现在、未来，你造什么样的业，你就有什么样的果报，业因果报，丝毫不爽。一切众生，心有所念，遍法界虚空界一切众生，何况是佛菩萨，没有一个不知道。为什么？自性起用，法界虚空界的理体是一个，真如自性，自性能生万法，跟万法的关系太密切了。我们讲分分秒秒，这个时间还太长太长。实际状况，真实不可思议，极其微细的念头才动，十方世界这个信息都收到了。果报不是别人安排的，实在讲与佛菩萨不相干、与天神不相干、与鬼神不相干，果报从哪里来？果报是自己的业力的成就。像我们前面读的，《往生论》上讲，西方世界依正庄严，二十九种庄严，二十九种成就，自然的。你起心动念是因，果报是自然现前，所以说自作自受。

有人怀疑，因为听说地狱很多，无量无边，怎么会这么多？一念地狱的心就现一个地狱，你有多少地狱心就现多少地狱，那个念头没止境，所以地狱没止境。因为一切法从心想生，心不动了，十法界依正庄严没有了。心动，它就有，你能看到，它存在；心不动，全没有了。确实就像我们电视屏幕一样，你按钮一打开，它有了；你不打开，它没有。它没有不是真的没有，它有也不是真的有，这是事实真相，一定要把它搞清楚、搞明白，你菩提道上就没有怀疑、没有障碍了，一帆风顺。所以业是活动，身口意的活动不能不谨慎，决定不能造恶业，自作自受。尤其不能给社会大众做坏样子，那个罪过可重了，学你的人愈多，你的罪就愈重。你堕无间地狱，什么时候才能出来？出来第一个业因，是你已经有回心转意，你有一点觉悟，知道自己错了，你有机会出来。自己虽然知道错了，受害的人还继续在受害，这种状况之下你出不来。必须等到受你伤害的那些人渐渐复苏，他的健康渐渐恢复正常，这外在的条件，内里面忏悔，外在条件必须跟你配合，你才能出来。这个里头意思深广无尽。

所以每一种力，这十条都叫智力，它是真实智慧。世尊在经典上显示如来十种智慧成就的力量，现在讲是能量，这个能量能帮助一切众生解决问题。三世，过去造的业因，今世受报；今世造的业因，来世受报，或者是后世受报。什么时候受报？在遇缘不同，你造的有因，因遇到缘就起现行，那就叫受报，叫因缘果报，不能不谨慎，任何一个人都逃不掉。杀人要偿命，欠债要还钱，杀害灵性大的那些众生，往往现世报应非常快速。史书里面有记载，现前只要我们稍微留意，你就能看到很多的案例，这一点都不假。

第三，「知诸禅解脱智力」，有这个智慧。禅非常复杂，八万四千法门就是八万四千种修行的方法，都能够得禅定，都能够得到禅定当中的受用，叫解脱。佛法重视禅定，世间也有不少宗教的教派对禅定非常重视，认真在学习。禅定里面的境界，禅定里面的智慧、德相，如来清楚。解脱也分很多很多层次，解除一桩还有一桩，谚语所谓「心有千千结」，那个结就是结缚烦恼，一个一个解开，一桩一桩的脱离，你到什么时候，把你的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统解脱？见思烦恼解开，你就脱离六道轮回。我们能够把恶的念头、恶的言语、恶的行为解除，真放下了，你就永远不堕三恶道，真正把它解除了。能够把见思烦恼解除，你超越六道轮回，不再受轮回的苦报，轮回没有了，不见了。你能把尘沙烦恼解除，你就脱离四圣法界下面两个位次，阿罗汉跟辟支佛，你从这里得解脱了。如果你再努力，把尘沙、无明也解除，恭喜你，你永远脱离十法界。这是禅定解脱，佛懂得，所以称佛为大医王，无论你有什么毛病，你见了佛，佛都有办法帮助你，真正是药到病除，帮助你解脱生死之苦。生死是一切苦的根本。

第四，「知诸根胜劣智力。」诸根，这是讲六根，眼耳鼻舌身意，这六根，哪一个根灵敏，哪一个根比较迟钝，佛知道。知道这个有什么好处？知道这个才能教化众生，教学契机。知道道理就能够契理，知道众生的根性就契机，这个教学就能得到殊胜的成就。所以一个好老师不容易！不知道众生根性你怎么教？你的教学是失败。现在人用考试的方法来测验，准不准确？不能说不准，也不能说完全准，这个道理我们要懂得。用今天科学的方法来测验，测验到什么？知识，测不出智慧，智慧跟知识两桩事情。今天社会出了问题，真正原因在哪里？智慧失掉了，人没有智慧，全凭自己的妄想妄作。古人说的胡作妄为，把事情做错了，带来恶果。所以知一切众生的六根胜劣，这就非常重要。谁能知？凡夫非常困难，古人有一句话说，「知人知面不知心」，他的心里在想什么不知道，佛菩萨知道，知道根的胜劣，好教了。

第五，「知种种解智力」，这也是讲众生的根性，解是他能够理解，能够接受几成，这一种的善巧方便。这个世间确实有上上根人，所谓一闻千悟，听到一句，佛在经上一字一句，他就能够通达全部的经义。这悟性高，一悟一切都悟了，不学就会了，但是这种人少，不多见。古时候这种人就有，传递信息还是不相同，有人每天学得很多，有人一、二个月没有进步，原因总在遇缘不同。所以佛法是缘生法，缘关系一个人成功失败。现前我们的缘无比的殊胜，遇到大乘净宗，遇到一生带业往生成就的法门，真正称得上无上大法，一生圆满成就。关键还是在善根、福德，有善根、肯修福的人得度了；没有善根、没有福德，现在认真努力修学，还来得及，要知道「佛氏门中，不舍一人」，这个话是真的不是假的。佛从来没妄语，所以《金刚经》上说如来五语，他说话本着五个原则，第一个「真语」，决定没有虚假，「如语」，所说的话跟事实真相决定相应，这都是不可思议的境界。上上根人，佛对他讲上上乘法，那就是花开见佛。对下下根人，跟他讲上法，他不懂，他不能理解，他得不到受用，要应他的机，下下根人讲下下之法，他得受用。下下之法是什么？善因善果，恶因恶报，修十善得福，造十恶就有灾祸，这人好懂，很容易接受。所以佛无有定法可说，应机而说。

第五，知种种解，这个解，我们现在讲理解，跟前面的解脱不一样，解脱是从果上讲的。这个解就是我们现在所说的，看书看懂了，听讲听明白了，这种能力。十法界里面的众生各个不相同，最明显的是从翻译上来看，很少能把翻译照它的原来的意思完全翻出来，这几乎非常困难。翻译能够保持原本意思一半，那就很难得，翻到六成、七成就非常稀有。这是普遍的现象，这是当前的事实。这么说来，佛经在中国的翻译，能靠得住吗？我们拿古文，《古文观止》里面随便抽一篇出来，让这些通达文言文的把它翻成白话文，一百个人翻一百个样子，绝对不会说两个人翻的完全相同。这就让我们明了，解，种种解，各人理解不一样，各人自己理解天天不一样，昨天理解的，今天跟昨天理解的不一样，明天再要去读，又有新的理解，所以解有种种。如来的智慧全都明了，没有一样不了解的。

第六种，「知种种界智力。」界就是我们今天所讲的类别，《易经》上所说的，「物以类聚，人以群分」，这是自然现象。兴趣相投的人，他总会聚在一起；兴趣不相同的人，他们合不拢来。万物亦如是，你看树木花草，不要去看人工栽培的，那是人力在支配它，你看野生的，它也是一群一群。这一片是杉树，你去看，一大片全是杉树；那一片山是松树，全是松树。那是自然的，不是人工在那里种植的，可以说这是性德的流露。佛知道每一个众生他的类别，他是声闻这一类的、还是菩萨这一类的，是权教菩萨、还是实教菩萨，这佛都知道。所以你遇到佛，佛教你真正是究竟圆满的契机契理，跟佛学习决定不会枯燥无味，一定得到法喜充满。佛契机，教给你的东西你能理解，而且你能够深入理解，你得受用，叫法喜充满。为什么？跟你宿世有密切关系，过去生中曾经学过这个法门，这一生又碰到，就觉得很熟悉，就觉得不困难。过去生中没有学过的，第一次碰到，那就有相当困难。这十种力善教，具足这十种力，普度众生。

第七，「知一切至处道智力。」一切众生所学的、所造的种种业不同，至处就是他到达的地方，我们可以把它说出他必定感得的果报。修因一定感果，佛知道。我们过去生生世世所修学的，得报是缘，每一个人阿赖耶识里头业习种子无量无边无穷无尽。佛在经上讲得好，如果这些业习种子要是有体积的话，这个体积哪怕再小，小到像现在的粒子那么大，佛说遍法界虚空界都容纳不下。真的吗？真的。要知道我们每一秒钟起多少个念头？弥勒菩萨跟我们说的，一千六百兆，一秒钟。那你一天起多少？你一年起多少？你这一辈子起多少？还有上一辈子，过去无始，生生世世，佛讲这个话一点都不假。这么多的业习种子，每一个业习种子遇缘都有报，受报的时候又造业，业习种子只有增加，没有减少，你说多可怕，止不住！

真正修行人，依照释迦牟尼佛的教诲来修学，他知止，他懂得这个道理，知道我们的心要像止水一样，要干净，要不动。这就是讲修行功夫，这是三昧、定功，定在一处，不让他造业。总的原则，总的纲领，就是《无量寿经》的经题，定在清净上，定在平等上，定在觉而不迷上，这是总原则、总纲领，觉正净。觉正净虽然是三个，它三个关系很密切，一个得到，三个全得到。觉悟的人，哪有不正，哪有不定，不正不定怎么会觉？心地清净的人一定有定，定起作用一定是慧，一定是觉。所以这是一而三，三而一，你修一个，三个都得到。所以诸佛如来、祖师大德教我们止於一处，制心一处，非常正确，这是真实话，这不是假话。我们今天就应当把意念完全放在阿弥陀佛上，目标锁定在极乐世界，一心一意，我就求生净土。这一本《无量寿经》，这是介绍西方极乐世界理事因果的说明书，我们读了之后，对西方极乐世界了如指掌，知道极乐世界是一切诸佛介绍给法界众生究竟成道的一个法门。这个法门简单、容易、稳当、快速，成就无比殊胜，人人都能修，人人都能成就，为什么不学？