2011/2/17澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百四十四面，倒数第二行，最后一句看起：

「准义寂意，则不於心外取法，无一法当情者，名为少欲。」义寂大师的意思，少欲知足，这是法身菩萨，超越十法界了。这个说法意思就深，境界也高，凡夫、二乘、权教菩萨，也就是十法界里面的佛菩萨，都没有达到这个水平。不於心外取法，心外无法，法外无心。无一法当情，意思就是说，不为一切法所起心动念，这就是法身菩萨，用《华严经》的标准来看，最低都是初住菩萨，圆教初住。在中国大乘教里面，所谓「破一品无明，证一分法身」，这是少欲知足。当年释迦牟尼佛为我们示现的，前面我们提过，世尊十九岁离开家庭，七十九岁双树间圆寂，给我们所示现的少欲，确确实实无有一法当情，世出世间一切法全放下了。在一切法当中，什么叫无有一法当情？不起心、不动念、不分别、不执着，这叫不当情。起心动念已经动心，当情了，少分，虽然动情了，但是还不造业，这是实报土里面四十一位法身大士。如果再有分别，那就是方便土，方便土就是十法界的四圣法界，他有造作，他有欲求。如果再有执着，情执很深，这是六道的，六道众生多欲。欲望发展到没有止境，那个果报在三途，肯定在阿鼻地狱。阿鼻地狱的罪受完，到饿鬼道、畜生道，不知道要到什么时候才再得人身。

再得人身，可怜！带着有恶道的习气，他很容易被外面境界诱惑，诱惑又造罪，造罪立刻又堕三途。《地藏经》上讲得很好，地藏菩萨好不容易教导这些恶道众生，他们听懂了、忏悔了，到人道来了，没有多久他又回去了，地狱里这些鬼王看到，「你怎么又来了？」我们很冷静的来观察体会这桩事情，这是真的不是假的，人间三途多少次的像拉锯战一样，来来去去，一次减轻一点、一次减轻一点，到人间来遇到圣教，生欢喜心，真回头了。从这个地方我们就了解一桩事实，遇到净宗法门不容易，遇到了真信、真愿，这一生就往生了。这个事情大难大难！《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这句话不容易。在这一生当中，他把世缘法缘全放下了，才能往生。如果不放下，还有贪恋，甚至於还有贪恋的习气在，贪恋是可以放下，习气难断！这个习气如果没有经教的基础，没有真正的智慧认知，很容易堕落。尤其今天这个时代，物质的诱惑，受想行的诱惑，阿赖耶的习气，妖魔鬼怪的诱惑。魔王波旬告诉我，电视、网路是他的道场，我们以前没想到过，这个东西多诱人！诱导你去干坏事，诱导你、满足你的名闻利养，满足你的五欲六尘，而实际上永远没有满足的一天，这个事情很可怕！

所以要常常想到，真的是每天晚课的时候做反省。早晚课这是早年时时刻刻提醒大家，早课是发愿，我们净宗课诵本，早课是念四十八愿，念四十八愿要愿我如阿弥陀佛，以真诚心发四十八愿度众生。晚课用三十二品到三十七品，这一段经的内容是五戒十善，对照经文来检点，我今天一天有没有犯过失，佛教我做的有没有做到，佛劝导我不能做的我有没有遵守。这个早晚课做得真有功德，不是把经文念一遍给佛菩萨听，佛菩萨才不要听你这些东西。你真干，在佛菩萨面前忏悔，求佛菩萨给你作证，这个佛菩萨欢喜。总要记住，为一切众生、为正法久住就是真正为自己好，夹杂着自私自利、名闻利养那就是残害自己。灌顶大师在《楞严经大势至圆通章疏钞》，你们都看过，过去也讲过几遍，你看他末后讲的，念佛人一百种果报，前面几条就是讲的三恶道，第一条就是堕阿鼻地狱。为什么念佛念到阿鼻地狱？人家讲得很清楚，为五欲故念佛，堕阿鼻地狱。我们今天是不是为五欲？五欲是什么？为财色名食睡。你看大乘经里头讲了多少次，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条拉住你，你就得到地狱去。五条都具足，你还得了吗？你不到阿鼻地狱谁到阿鼻地狱！要认真反省。我没有做，没有做有没有这个念头？有这个念头就不行，你就在造业，有念头是意业，口里头说，说给别人听，那是造口业，再有行动，那你是身口意三业全了。现在这个社会，竞争好像是正常的，错了，竞争争着到三途去，人天没有分，你何必干这个！为什么不在道业上竞争，为什么不在无上正等正觉上竞争？这是正面的。正面这是你的本分，夹杂着竞争这个念头对你都有伤害。不竞争，你早一点成佛；竞争的心，你成佛的时间可能退后，因为你还带着这个烦恼习气。

知足就讲得更圆满，「体露真常」，这句话什么意思？中国大乘教里面讲的明心见性就这个意思，跟明心见性是一句话。体是性体，真常露出来了，真常要不露出来，惠能大师那五句话怎么会说得出来？他说「何期自性，本自清净」，清净是正常；「本不生灭」，不生不灭是正常；「本自具足」是正常；「本无动摇」是正常；「能生万法」也是正常。真，不是假的；常，是永恒不变。「寂灭为乐」，这个乐不是喜乐的乐，不是苦乐的乐，苦乐是相对的，有苦有乐，这个乐没有相对的，因为它真常。寂灭是什么？彻底放下，起心动念、分别执着全放下了，苦因苦果都没有了，这叫乐。这个苦因苦果是讲十法界的，那我们知道寂灭乐在哪一个层次？在实报庄严土。我们这个世界是凡圣同居土，没有，释迦牟尼佛跟诸佛如来的方便有余土也没有，方便有余土是四圣法界，因为四圣法界里面的佛他无明没破，也就是说，起心动念没放下，所以这个乐他没有。起心动念放下了，不起心不动念他就超越十法界，就是一真法界的初住菩萨，寂灭乐他证得，他有了。「如如不动」，性如其相，相如其性，事如理，理如事，性相不二，理事一如，这叫知足；连知足的念都没有了，知足不知足这个念头都没有了。

「於此少欲知足一句」，你看「具如是妙意，足证佛经语深」。「不计众苦，少欲知足」，可以浅说，可以深说，浅说，我们世间的境界；深说，法身菩萨的境界，这个意思深！有没有更深的？有，更深的可以讲到妙觉如来果位的境界；换句话说，不计众苦，少欲知足，从初发心到如来地。我们不懂不行，不懂你没法子修学，你没有办法提升你自己的境界。我们再回头用这两句话观察这个世间，现在这个社会，整个世界的社会，地球上这些人们、居民，我们其他的不谈，只谈人道，对於自己享受是不是都在斤斤计较、患得患失？跟这两句话完全相反，他多欲，不知足。那怎么办？物质的资源有限，你这个心念愈不好，资源就愈缺乏。为什么？一切资源也是从心想生，我们心行不善，美好的资源全没有了。

这桩事情，年轻的同学不知道，像我这样的年龄就非常清楚。我们小时候，二十岁之前，这记忆很清楚，我们吃的五谷杂粮它真有香味，吃的是蔬菜，蔬菜鲜！现在味道全没有了。小时候蒸一、二个香菇，那个味道几个房间都闻到，这么香！这么好。现在没味道，闻不到味道，吃到口里也不是味道，这味道到哪里去了？没有了。我就这个事情曾经问过方师母，方东美先生的夫人。那是老师过世了，我常常去看她老人家，送一点东西供养她，师母对我很好。有一天我突然提了这个问题，我说：师母，你回忆一下，你们从前吃的肉，跟现在吃的鸡肉、猪肉味道一样不一样？我说我出家了，很多年没有吃了，没有出家之前，学佛的时候我就选择素食了。我说：味道一样不一样？她想了五分钟，告诉我：不一样，以前那种味道没有了。这给我们一个启示，科学、物质天天在进步，我们饮食里那个精华、味道全失掉，并没有跟科学同样进步，没有了。现在提倡机械化的生产，还要改变它的基因，不但精华味道没有了，恐怕里面还带的有毒性东西。为什么？吃了长出奇奇怪怪的病，中国古人讲「病从口入」，病从哪里来的？饮食起居来的。我那个时候也劝方师母尽量选素食，素食健康。可是今天的素食跟四十年前不能比，四、五十年前的素食那真美，现在饮食是什么味道都没有了，原因在哪里？土壤被毒害了，长年用这些农药、化肥，土壤有毒了，它长出的东西能好吃吗？不用化肥，不用农药，长出来的东西味道也变了，跟从前不一样了。

这个根源我们知道，人心变了。天地万物，佛说得好，「一切法从心想生」，我们的念头不好、不善。这个团体，我们是不是以真诚心对每个人，看每一个人就像自己兄弟姐妹一样？现在兄弟姐妹都不团结，兄弟姐妹天天都打架，像兄弟姐妹也不行。尊敬别人像自己父母一样，对父母也不孝。古人这些话现在都用不上了，这个问题可大了。对自己呢？对自己也不好，说「爱人如己」，现在不爱自己，那怎么能爱人？爱自己的人一定修养自己的德行，爱自己。天天搞杀盗YIN妄那是害自己，那不是爱自己。所以爱人者一定要先自爱，自己不能爱自己怎么能爱别人？所以今天的社会难！真的是佛菩萨、孔孟这些圣人来教都会感到为难，怎么教？没法子教了。人到没法子教了，佛菩萨来都没用，圣贤来也没有用，这个时候我们就知道灾难会现前，天翻地覆，整个人类毁灭，重新来过。

於是我们了解这个大灾难是科学技术带来的，灾难没有现前，人不觉悟；灾难现前，明白了。科学技术把圣贤的文明毁灭，然后就把人类毁灭，把地球毁灭了。几个人觉悟，几个人真正回头？回头的人一定真干，读圣贤书，依教奉行。这是什么？这是自爱的表现，这是自救自度的表现。所以要觉悟才行，不觉悟是迷惑，迷惑的时候，那就跟现在一般人讲的，竞争的这个理念他不能放下。竞争我才能生存，我要不竞争，我在这个世间不能生存，势必要跟人竞争。过去我在香港，有一年亚洲电视台来访问，有位何先生他提出一个问题问我，他说中国自古谚语有一句话说，「人不为己，天诛地灭」，问这句话我是怎么看法。我说：这句话说错了。他说：为什么？我说：释迦牟尼佛不为自己，天没有诛他，地也没有灭他，二千五百年之后的今天提起释迦牟尼佛，还很多人尊敬他；孔子、孟子没有为自己，天也没有诛他，地也没有灭他。然后我告诉他，我这一生没有替自己想过，老天也没有诛我，地也没有灭我，这句话说错了。这话是谁说的？自私自利的人说的，他们要争，他们要控制，他们要占有，用这句话做他的理论依据。实际上，他能控制得了的，他能占有得到的，还是他命里有，他命里要没有，争不到！人在世间一生，富贵穷通全是命，命里没有要能争得到，释迦牟尼佛也竞争了，孔子、孟子也来加入竞争的行列了，争不到。既然是争不到，一切都没有办法逃过命运决定的，那就「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，何必要争？这个道理要懂，人心自然就平了。欲望少，愈少愈好，心地清净。清净心生智慧，智慧才真正带给你幸福美满。我们如果疏忽这两句，违背这两句，你的道业肯定不能成就。这是修行成就基本的条件，你不具备这个条件，你就无法修行，修行要从这里做起。你看看《弟子规》上是不是这么说的，《感应篇》、《十善业道》与这两句话相不相应？相应那是正法，与这个不相应的那是邪法，这是邪正的标准。

我们再看下面两句，「专求白法，惠利群生。」前面教给我们放下，这个地方教我们提起，放得下，提得起。我们在这一生专求白法，求来干什么？求到之后惠利群生。惠，奉献、给予，给一切众生，全心全力为众生服务。「白法者，白净之法，指一切善法。」佛菩萨在经典里面所说的，我们净宗同学们所拈取的，净业三福，善法；六和敬，善法；三学、六度，善法；普贤十愿、弥陀四十八愿，善法。中国传统里面的善法都很简单，五伦是善法；仁义礼智信，五常是善法；礼义廉耻，四维是善法；孝悌忠信、仁爱和平，八德是善法。白法是一切善法，用真诚恭敬心去修，修这一切善法。

「《大乘义章七》」，第七卷，「善法鲜净，名之为白」，这个白是比喻。善法鲜明清净，没有染污，永远不会变坏，名之为白，白是取这个意思，所以前面讲白净之法。《无量寿经》魏译本为「清白之法」，「《净影疏》云」，注解里说，「所显之法，出离邪谤，名为清白。」说明这法是正法，不是邪法，这个法是善法，远离毁谤，这叫清白。「《嘉祥疏》曰」，这也是《无量寿经》注解，「是无漏明，故云清白。」这个标准就高，无漏明是什么？本经里面所讲真实智慧。漏是烦恼的代名词，无漏是没有烦恼，没有见思烦恼，没有尘沙烦恼，没有无明烦恼，叫无漏明。这是什么境界？这三种烦恼都没有了，法身菩萨的境界，当然清白。凡夫做不到，最低的层次都是阿罗汉，因为阿罗汉见思烦恼断了，尘沙、无明他还在。也能称无漏，他超越六道，六道就是见思烦恼变现出的境界，见思烦恼一断，六道就没有了，所以六道是假的不是真的。四圣法界是无明烦恼、尘沙烦恼变现出来的，尘沙、无明要是断了，四圣法界就没有了。所以这个标准比前面所讲的高。「《会疏》云：大乘法，名为清白。」大乘在小乘之上，小乘只断见思，尘沙、无明没断，大乘总断，大乘就是法身菩萨、诸佛如来，这才叫清白，好！我们今天要追求的目标就是大乘。《无量寿经》是大乘当中的大乘，真正能帮助我们一生证得无上菩提，无上正等正觉，我们得专求的，求到之后惠利群生。

「惠利者，惠者惠施」，恭恭敬敬的行布施波罗蜜，这个惠里头有恭敬的意思，有真诚的意思。不是自己享受，要像释迦牟尼佛一样，大彻大悟之后立刻就展开教学，菩提树下顿悟，惠施众生四十九年，把他自己所悟到的，按着一切众生不同的程度，以善巧方便教导大家，帮助每一个众生都离苦得乐，这是佛菩萨。我们今天也是专求白法，求不到，求了多少年，还没求到，这什么原因？我们前面没做到，「不计众苦，少欲知足」没做到。由此可知，前面是因，这一句是果，没有因哪来的果？这放下是真重要。我第一天跟章嘉大师见面，我向他老人家请教，我说方老师给我讲佛经哲学，我对佛教有粗浅的认知，我尊重佛法，我很想学习，我也很希望我能够快速契入境界，佛门里有没有这个方法？老师听到我这个问题，他老人家不说话看着我，我也看着他，恭恭敬敬等待他老人家开示。这一看没想到半个多小时，说了一个字，「有」。说这个字，我的精神就一振，振作起来了，他又不说话了。停了六、七分钟，说了六个字，他说话速度很慢，一个字一个字的说，「看得破，放得下」。我这还说得快，他说得比这还慢，一个字一个字的，说六个字。我记得第一次见面，我们总共说的话不到二十句，两个小时。如同在定中一般，这是我学习经验当中头一次遇到的。虽然话说得不多，但是没有一个字的废话，让你永远不会忘记，印象深刻。我常常想到当时这种情况，十几年之后我才明白，老师为什么不直截了当的告诉我？要等待半个多钟点？我们年轻，叫心浮气躁，心浮气躁那叫耳边风，这个耳朵听进去，那个耳朵出去了，没印象。半个小时定下来，我们精神凝聚等他的开示，浮躁的这种心情没有了。他是在等，你什么时候定下来了，情绪稳定了，心里头没有杂念了，他才告诉你。他说个有，我们念头又起来了，又兴奋了，他就又不说了。