2010/12/14香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十一面，我们从第一行看起：

「以上第十九愿是因，第二十愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时，弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间（指俄顷，据《大集经》，即今之四十八分钟），彼人即往生极乐净土，作阿惟越致菩萨」，以上是为第二十临终接引愿。前面我们学到此地，现在我们接着看，「深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力」，我们从这里看起。这两愿，念佛是因，成佛是果，所以念老在这个地方给我们的解释，深显果教。西方极乐世界的果佛，极乐世界是果土。为什么？到那个地方就成佛，在修行过程当中这是因，到那里就成佛了。西方极乐世界的人，即使同居土下下品往生的人，也可以说他是法性身，法性身是果身。我们现在的身是业报身，业报身有生死、有轮回，果身没有。

带业往生的人烦恼习气没断，怎么到极乐世界就证果？这是四十八愿本愿威神加持，不是你自己修来的，是阿弥陀佛帮助你。帮助你也得有条件，条件是什么？你对阿弥陀佛得真相信，这是第一个条件。第二个条件，真的愿意接受他的加持。你要不相信自己，自己一身罪业深重，怎么敢接受佛的加持？这一客气就完了，这个东西不能客气的，一定要接受，所以这是第二个条件。第三个条件，你要真行。行是什么？行在此地讲就是放下，你这个地方放不下，你去不了。所以这个地方信愿行不是别的行，这得放下。一般人讲行是念阿弥陀佛，我在这里不是讲念阿弥陀佛，是放下。放下，一声佛号就行了；放不下，十万声佛号也去不了，这不能不知道。对於这个世间丝毫留恋都没有，这叫真行，还有一丝毫留恋就不行，虽然有信愿也去不了。所以，要具备这三个条件。这是果教，你看，不是自力，他力，完全是阿弥陀佛他老人家大慈大悲，把他自己修习的功德，经上讲五劫，五劫是修极乐世界，五劫之前是他自己无量劫当中修成的，这五劫是特别为我们修的，确实是不可思议方便妙用。

具缚凡夫，这个缚就是烦恼，烦恼像绳索把我们捆绑起来动弹不得。这是真的，凡夫确实「一生皆是命，半点不由人」。佛在经上讲得非常好，「欲知前世因」，我们前世造的是什么因，「今生受者是」，你这一生所遭遇的就是，果报，这业报；「欲知来世果，今生作者是」，你来世会得什么样的果报，这一生你所作的、你所行的就是，这一生造因，来生果就熟了。不学佛不知道，学了佛就明白了。来生纵然作转轮圣王，作大梵天王、摩醯首罗天王，那福报大，出不了六道轮回。天王寿命虽然长，终有到的时候，到时候还要死，死了之后还要堕落，他不能再往上升。福享尽了，过去生中所造的不善业又现前，他为什么堕落原因在此地，你的恶业没消掉。

我们在这一生当中所遇到一切不如意的事情，都要用感恩的心，为什么？业就消掉了。如果用怨恨的心，不但不消，还得加重。你看就这一念之间。别人毁谤也好、侮辱也好、陷害也好，统统是消业障，不能不接受，好事，不是坏事！你这一生享福受的报，那也叫消业障，消什么业障？消你善业的业障。业有善恶，享福就是消你修的善业，受罪就是消你不善的罪业，统统都在消业。业消尽了，你的清净心就现前。什么人消尽？阿罗汉消尽了，善恶业都消尽，才能出得了六道轮回。你做了好事，着了相，出不了六道轮回，要在三善道受报；做了坏事，三恶道受报，都出不去，这个不能不知道。你看看你享福，享福要不要造业？我们以人间来说，大富大贵人家，不说其他的，单单讲饮食，餐餐都有众生肉。佛经上讲得好，吃它半斤要还它八两，欠命的要还命，欠债的要还钱，所以不是好事。释迦牟尼佛福报大，不出家是国王的身分，他出家，他托钵，有福不享，为什么？消掉了。所以六道说个实实在在的话，就是来消业的。消，不再造了，才能真消得掉；一面消一面又造是永远都消不掉，这个道理要懂。那我们要不要断恶修善？要，断恶不着断恶的相，业就消掉，修善不着修善的相，要非常认真努力去做，同时又要能跟大三空三昧相应，业障就消掉了。

怎么修法？这经教上前面说得很多，后面还有很多。佛菩萨慈悲，不断的在提醒我们，就包括世间善人也不例外，世间善人所说的，你真正能往深处去体会，世法就变成佛法。譬如孔子说，「君子居其室」，住在自己房子里头，口出一句善言，「则千里之外应之」，能够有这么大的影响。君子心善、言善、行善，居住在这个地方，这一个地方受他教化，千里之外都受影响，何况靠近的！我们往深处体会，一个念佛的人，心里只有阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，行阿弥陀佛四十八愿，他的影响不止千里，这经上给我们讲，遍法界虚空界。我们读《妄尽还源观》就明白了，念头才动就周遍法界，就出生无尽、含容空有，一个道理。如果「居其室，出其言不善，则千里之外违之」，何况在周边。不善的念头、不善的思想，在佛法里都是遍法界虚空界，近的，六道三途；千里之外，远的，法界虚空界，所以心不能不善。

善中之善，无比殊胜的大善就是阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛是性德，阿弥陀佛是自性。中峰禅师在《三时系念》里面讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这是真的，一点都不假。可是现在念佛人怎么样？念佛人心里没有阿弥陀佛。心里面有其他的佛菩萨是偏中正，心里面只有阿弥陀佛是正中正，这个认识不容易，几个学佛的同学能有这样的认知？真有这样的认知，心里才真有阿弥陀佛；真有阿弥陀佛的人，就像此地所说的，具缚凡夫能带业往生，能感佛菩萨随时来接引。也就是说，你虽然是具足一切烦恼，烦恼一品也没断，你有这种认识，你有这种坚定的信心，想什么时候往生佛就来。为什么？一念相应一念佛，念念相应念念佛，你跟佛菩萨念念感应道交，这么个道理。理上讲得通，那事上就没有问题。这才叫真正的断疑生信。

蕅益大师所说的，能不能往生极乐世界，全在信愿之有无，你真信、真愿。这个例子，我相信古今中外都很多。宋朝莹珂法师，破戒比丘，自己知道一生所作所为必堕阿鼻地狱，他害怕了，求同学设法帮助他，同学劝他念阿弥陀佛求生净土。他是怕地狱苦，真干，没有怀疑，真干，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你寿命还有十年，十年之后你寿命终的时候我来接引你。他不要，十年寿命不要了，现在就去。阿弥陀佛就答应他，那这样好了，三天之后我来接引你。三天之后真的往生，这不是假的。像莹珂这个例子很多，不是他一个。那些人能做到，我为什么做不到？他们在世间，很可能智慧比不上我们，才干比不上我们，很多地方比不上我们，人家到极乐世界去作佛去了；我们样样都比别人行，都比别人好，我们还搞六道轮回。这什么原因？对西方极乐世界、对阿弥陀佛、对弥陀本愿这个认知比不上人家，就这么一点。许多例子都摆在我们面前，睁着眼睛没看见，竖着耳朵没听到，这叫什么？这叫糊涂，迷惑颠倒。真正念佛，在我们眼前的，有同修告诉我，开始念佛念个三年、五年效果就出现，非常殊胜。家人不相信，看到他的转变，感动了一家人，感动邻里乡党。在现前这个社会上还有，我相信也不止他一个。所以我们认识这个法门是果教、是他力，是真实的方便妙用，能帮助我们业障深重的凡夫，在这一生当中，往生就是圆满的成就，临命终时就像经上所说的，阿弥陀佛与这些圣众前来接引。

下面引用宋朝灵芝大师的话，「凡人临终，识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」《阿弥陀经》上说，「一心不乱，心不颠倒」，这个人决定往生。什么叫颠倒？这里举了这么多例子。凡夫在临命终时，念佛也不例外，念佛的人功夫定力不够，临命终时冤亲债主都现前了。哪些是你的冤亲债主？可能是你最亲爱的，他也好心好意，你病得这个样子，赶快把你送到加护病房。这不是好事情吗？加护病房受的那些罪，临终这个人他的感受跟地狱没有两样，他会对你生起极大的瞋恨心，瞋恨心一生起就堕地狱去了。所以佛经上告诉我们，凡人临终的时候，呼吸停止，没有呼吸了，八个小时之内不能碰他；不但不能碰他的身体，他睡的床铺都不能碰，怕他生烦恼，他一生烦恼，他三途去了，你说多可怕！最安全的是十二个小时，神识真正离开身体，这个时候你动他没有关系，他已经离开了，通常八个小时没离开。我们也亲眼看到过，遇到过这个事情，临终呼吸才断，立刻就是加护病房去急救。也有医生会问你的家人要不要急救，学佛的人会告诉他不需要。医生也赞成，他们有经验，他们懂得，急救时受的那种苦，不应该！所以这个常识我们不能不知道。

他这个时候，刚走的时候确实神识无主，我们一般人讲灵魂，离开这个身体，离开他平常自己生活习惯，突然到了一个很陌生的境界，这个时候怎么样？一生所造的善恶业种（业习种子）统统现前。到哪里去投胎？佛告诉我们，业习种子强者先牵，哪一个种子力量强，它就牵着他到哪一道去。这叫引业，引导他到六道里头哪一道去投胎。那我们自己要想想，我们是善的业力强，还是恶的业力强，就知道我们会到哪一道去，大致上自己能清楚。贪的习气非常重，你是贪财还是贪色、还是贪名、还是贪利养，你会到哪一道去，大致上就差不多。贪心是鬼道，瞋恨心是地狱道，愚痴，那就是此地所讲的颠倒，没有主意，愚痴多半在畜生道。念念仁义道德，古人所讲的伦常道德，念念是这个，人道来了；念念是十善，利他不是自利，天道去了。所以我们自己想想，我们哪一个念头强？都在日常生活当中，不知不觉让你薰陶，自己能晓得一切时、一切处你想什么。归结到最后，什么念头都比不上阿弥陀佛这一个念头。

你真正明白、真搞清楚了，你才会放下万缘，一向专念。为什么？为临终最后的一念，只有这一念，念念与阿弥陀佛相应，这是正念，这是念佛人的正业，业就是造作。其他利益众生的事情、正法久住的事情，都要放在第二、放在第三，把念佛放在第一。到西方极乐世界成佛了，利益众生的事、正法久住的事才能做得圆满。自己不是阿惟越致菩萨，阿惟越致是圆证三不退，圆是圆满，真正证得位不退、行不退、念不退，《华严经》圆教初住以上法身菩萨。极乐世界每一个往生的人，纵然是五逆十恶，我们前面学过了，念佛也能往生，生到西方极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，没有例外的。所以我们从这个地方就知道，很明显的知道，生到极乐世界就成佛了，中国大乘里面所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛。

生到西方极乐世界，我们自己实在没这个功夫，弥陀四十八愿加持。四十八愿给谁说的？不是给别人说的，给我说的，这是我们学佛同修一定要直下承当，阿弥陀佛四十八愿是专来度我的，不是别人，直下承当！释迦讲这部《无量寿经》是给谁讲的？给我讲的，我有缘遇到了，他就是给我讲的，不是给别人讲的。然后你看你这个心才真正做到亲切，你才真正感佛陀的恩，展开经本面对弥陀，这样真诚、恭敬，这是我们能受经教利益的第一个因素。你对经教听了多少年都还迷惑，原因是什么？对经教没有足够的真诚恭敬心。世出世间法，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。谁具足十分诚敬？要自己才行，不要去要求别人，不要去看别人，要回光返照，要看自己。

我们在临命终的时候，什么念头起来？念佛的念头起来，对阿弥陀佛、对极乐世界感恩的念头生起来，他能不往生吗？佛能不接引吗？在这个时候，我们的念力不够会生恶念，这在日常生活当中自己一定要晓得。我们生活里面把佛的念头忘掉，这在佛法叫失念，你念失掉了，你会起心动念想这些想那些。你想些什么？如果想自私自利、想名闻利养、想五欲六尘，你要晓得，这叫轮回业，想就在造轮回，意在造；你说，说是口在造；你有这些行为的话你是身在造，你身口意三业都在造。如果想的不是想自己，现在灾难很多，想怎么样来帮助这个世界救度苦难众生，这是善业。善业里面还是有自己在里头，我来造，那你也出不了六道轮回，你这种心生天，这是人天道的业。善福少的人道，善福大的生天道，都看你平常起心动念在想什么。起心动念想的是正法久住，想的是苦难众生，这里头没有我，像《金刚经》上所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，这是佛道。不要问人，自己比什么人都清楚。晚上睡觉你会作梦，梦些什么？梦中的境界就是善恶业种发现的时候，在梦中发现，醒来之后你要有警觉心。为什么？人临终的时候就像作梦一样，现在梦中的境界就是你临终那个时候的境界相彷佛。你晓得这怎么办？想到这一点，警觉心才能提起来，你不能不怕。还想不想继续搞六道轮回？轮回真苦！特别是生在现代的社会，太平盛世不容易感觉到，乱世是非常明显。还干这个事情吗？不能再干了，那得想出轮回；出轮回，除念佛之外，别的方法都难。斩钉截铁一句话，凭我们自己能力做不到，念佛是凭阿弥陀佛的愿力。所以要记住，这是他力法门。

我们现在要常常想到，我有没有起恶念？我还有没有邪见？邪见就用佛经上讲的这五大类，时时刻刻检点，第一个是身见，边见、见取见、戒取见、邪见，所有一切不正确的见解我有没有？有怎么办？古大德教导我们，「不怕念起，只怕觉迟」。这就是起是应该的，为什么？你是凡夫，你要不起这个念头你是圣人，你不是凡人，六道凡夫哪有不起念头的道理！正常的。祖师大德教我们怎样？把它换掉，用「阿弥陀佛」把它取而代之。第一念，邪念起来了，自私自利念头起来了，第二念阿弥陀佛，这叫念佛，这叫真会念。这桩事情在日常生活当中要把它搞熟，天天学，认真的学，学得很熟，邪念才一起，第二念就是阿弥陀佛。贪瞋痴慢的念头是恶念，恶念才起来，阿弥陀佛；邪念才起来，阿弥陀佛。

系恋是你心里面有关怀的，你看老人对儿孙很关怀，儿子长大了不要去照顾他了，孙子很小，疼爱他，那叫系恋。我也曾经跟诸位做过很多次报告，有一年过年我在台北，老居士来给我拜年，告诉我：师父，我现在功夫很不错，什么都放下了，就还有一桩没放下。我说：是哪一桩？孙子没放下。我就教她，你把你这个孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。临命终紧急的时候，她把佛忘掉了，她头一个想到她孙子，这就麻烦大了。这个念头想到孙子，孙子长大娶媳妇生小孩，她可能就变成她孙子的儿子，系恋！不可以，不能养成贪恋的心，什么都得放下。

猖狂，我们今天称他作神经病，神经不正常，俗话说他疯了。这种人很可怜，这都是罪业的现象。所以罪恶非一，很多很多，都叫颠倒。临命终时一颠倒，轮回业现前，障碍你念佛，障碍往生，这很可怕。在临命终时几个人不颠倒？很少，真正太少了，老修行人都不例外。这什么原因？冤亲债主来报复你的，你欠他命，他来讨命；你欠他钱，他来讨债，这个时候全都来了。而且他们会变化，他要是现他那个相，你一看到就认识他，你就会躲避不理他，他会变成你的家亲眷属，像《地藏经》上讲的一样。人在临命终的时候头脑还清楚，他会告诉旁边人，我看见某某人在门口，都是死去的，他认识的人。是不是真的？未必。那是什么？冤亲债主，变他家亲眷属的样子带他走，带走之后脸一变，你就跑不掉了。这个事情很多，佛经里面讲得很清楚，道教也讲得很清楚，你看《玉历宝钞》里头所说的，都是真的不是假的，那不是迷信，不是骗人，你不知道，到时候那个苦难可有得受！中国古人教人，「害人之心不可有，防人之心不可无」，在佛法里连防人之心也不可有，用不着防，心真正做到纯净纯善，防他干什么？你有防人，身见没放下，身见是属於邪见。所以一心向佛，没有一样不吉祥，临终时候佛加持你。你的冤亲债主看到了，做何感想？佩服你，你念佛成功，你作佛了。他会不会向你讨债？不要了，他对你恭敬，他要学习你，你作佛，求你去度他。你肯定会去度他，为什么？跟你有缘，无论是善缘是恶缘，只要是有缘，佛度有缘人。你一个人成就，你的冤亲债主都得度，他怎么不欢喜！对你有恩的欢喜，对你有怨的也欢喜，平等心就现前。