2010/12/26香港佛陀教育协会 诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十八面第三行看起: 「《新译仁王经》曰:世尊导师金刚体,心行寂灭转法轮。《良贲疏》曰:金刚体者,坚固具足。体者身也。佛身坚固,犹如金刚。若据密意,则往生者亦如世尊得金刚不坏之体,故皆寿命无量,身具金刚坚固之力。」这一段是《新译仁王经》良贲大师的注解,他给我们说,金刚体者,坚固具足。这跟前面讲的都相同、都完全相同,体特别说明,这个体是指身体。佛身坚固,犹如金刚。前面我们根据大乘教里面所说的法性身、法性土,坚固的意思我们能理解,它这个坚固是绝对的,不是相对的。法相里面都是相对的,坚固跟松软是相对的,正跟邪相对,善跟恶相对。法相里头有相对的,法性没有,为什么?法性离一切妄想分别执着,所以法性所现的,这个实报庄严土是法性现的,《华严经》上讲心现识变,法性土里头只有心现没有识变,所以身真正是像金刚不坏身一样。法相里头的金刚还有消失的,还不是真正坚固,法性才坚固。这在大乘稍稍深入的时候能够体会到这个意思。 证得法性,明心见性,他得到金刚不坏体,可是他还有肉身。释迦牟尼佛为我们示现三十岁证得,菩提树下夜睹明星大彻大悟他成佛了,成佛就是证得法性身,可是他肉身还在,这在大乘里面叫有余依涅盘。他是证得涅盘,但是他肉身还在,肉身是有余的,叫有余依。这个肉身还是会坏的,所以释迦牟尼佛七十九岁给我们示现入般涅盘。可是法性身就不会坏,法性身跟法相不一样,这个道理很深很微细。像六祖大师这是禅宗的,在唐朝时候示现的,他在五祖方丈室听《金刚经》开悟了,那一悟也是证得金刚不坏身,但是身体还在,七十多岁圆寂的。 所以法性跟法相一定要搞清楚,统统都是从自性里面流出来的,一个是没有起心动念,但是有无始无明的习气,如果没有习气,法性不会现相。法性身、法性土它还是有相,有没有起心动念?没有,就这个很奇怪,没有起心动念,为什么?他有起心动念的习气,确实没有起心动念,习气没有关系,习气真断了,这相就自然不现形;没有断的时候这个相还在,是习气让这个相存在的。这个习气我们后面还会讲到,无功用道,没有方法断,佛也没有方法。怎么断?时间长了自然就没有了。所以古大德用酒瓶气味来比喻,这我们能够体会得到。酒瓶盛酒的,倒干净了,里面擦得干干净净,真的一滴都没有了,闻闻还有味道,那叫习气,习气有没有办法擦掉?擦不掉。只有把瓶盖打开放在那边,放上二、三个月,再去闻就没有了,就这个意思。 这个无始无明习气要多长时间才能断掉?那时间是真长,佛在大乘经上跟我们讲三大阿僧只劫,就是三个阿僧只劫习气就没有了。从这个地方我们就晓得西方极乐世界人的无量寿,实际上他是有量的,多长时间?三个阿僧只劫,这么长的时间,到习气完全没有了,他就成妙觉位,就不是等觉。妙觉习气断干净了,妙觉不住实报土,住实报土的是初住到等觉,四十一位法身大士住报土,就是实报庄严土。妙觉呢?妙觉回归自性,这个土也不现了,《般若经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」。实报庄严土的相也是虚妄,没有例外的,并没有说诸佛实报庄严土除外,没有说这句话,凡所有相皆是虚妄。它现相总有个道理,为什么会现相?实报土是无始无明习气,这我们不能不知道。不现相那真的叫无量寿,法性是真的,没有生灭,不生不灭。 那我们说,现相有没有生灭?给你讲老实话,现相也没有生灭,它的属性是法性,它怎么会有生灭?为什么我们现在在感官里头有生灭?不是我们感官的生灭,是因为我们的心,心有生灭。心是妄心,就是识心,识心有生灭,所以识心现的相分也有生灭。懂得这个道理,我们才真正能够理解佛给我们讲的「一切法从心想生」,我们才能懂得这句话;否则的话,佛这一句话你还是不懂,所以你对生灭还有恐惧。真正明了,对生灭一丝毫恐惧都没有,完全是正常的现象,生灭就是不生灭,生灭不生灭是一不是二,生灭不二,那才是事实真相。由此可知,如果我们把妄念放下,妄念就是妄心、就是识心,放下了,就跟经上讲的境界完全相应,才知道经上所讲的字字句句都是事实真相。 后头这一句重要,「心行寂灭转法轮」,心寂灭,行也寂灭,这个行寂灭很不好懂。心是自性,加上个寂灭就是性德。如果没有这个寂灭,那个心可以做真心讲,可以做妄心讲,底下加了寂灭,这个心是真心不是妄心,妄心是生灭心,真心不生不灭。心没有生灭,他的行当然也没有生灭,行是什么?行是起用,法性法相都有体相用,这三大,《华严经》讲的三大,「大方广」就是三大的代名词,体大是形容体的,方是讲现相的,广是讲作用的,就体相用用大方广三个字来形容它。形相跟体完全相应,所以体寂灭,相也是寂灭,不但相寂灭,作用也寂灭,这是什么?诸佛如来应遍法界虚空界一切众生之感,众生有感,他就有应。应会现相,现相是显应,众生的感有显感、有冥感,佛菩萨的应也有显应跟冥应。冥应不现相,没有相,我们六根都没有办法觉知,他确实有应,我们常常讲冥冥当中佛菩萨加持、佛菩萨保佑,那是冥感。显感就现相,相由心生,他现相跟我们的心有感应,换句话说,是我们的心引导他起这个相。这个起相有色相,你眼见到了;有音声相,眼没有见到,听到声音;有香的相,耳也没有听到、眼也没有看到,鼻闻到了,有,这些现象很多人都有经验,特别是香气。 我早年在美国,刚刚到德州没多久的时候,有一个同修也是新搬到那边去,邀请我们到他家里去参观,家里后头有个很大的院子。晚上月光非常好,我们在月光下面摆个小桌子喝茶,一阵清风带着异香,每个人都闻到,香从来没有闻过,而且时间很长,有一、二分钟。后来我们大家问,这香从哪来的?不是花香。他们是佛教家庭,当然里面也有佛菩萨供的香,不是的,不是檀香、不是烧的香,从哪来的?这香是不是佛菩萨感应?不是的,我觉得不是的,我们没那么大的功夫。我们在一起讨论佛法,这是佛经上有,天人从这边经过,他停一停,看到我们在这里讨论佛法他很欢喜,停一停,表示一种示意,就好像一种欢喜赞叹敬意一样的,天人身上的香气,这个很多。那天人我们看不见他、我们也没有听见声音,香气闻到了。这个境界是很普遍的,很多人都有这个经验。 初学佛的时候,我们夜晚看经书,白天没有时间,晚上下班没事情,恭恭敬敬的看经书。住的是公家宿舍,周围有人家居住距离我们大概一公里以外,这么大的一个距离,我们在读书的时候闻到檀香。我们自己没有烧香,附近纵然有烧香,一公里不可能闻到,尤其我们在房子里面,不是在房子外头,这香从哪来的?我有好多次这个经验,以后我向章嘉大师请教,把这个经验告诉他,他给我说的,或者是菩萨、或者是罗汉、或者是天人从这边经过,看到的时候他在那里停一下就有这种感应。那香的不同,你就知道,你遇到的这些天人、菩萨、罗汉他们的身分不一样,他们修行的功夫不相同,所以他们放出那个香也不一样。能听到音声的,我也遇到有好几个人,我遇到三、四个;见到佛菩萨形相的也有,比较少,感应。 感应决定是清净心,寂灭,寂是寂静,心地清净,灭是一切念头不生,这叫灭。我们常讲起心动念灭了,不起心不动念,起心动念没有了,诸位就知道分别执着当然更没有。分别执着是粗念,起心动念是细念,微细的念头都没有了,粗念当然没有了,这是禅定的境界。什么禅定?自性本定。惠能大师在开悟的时候说「何期自性本无动摇」,那就是自性本定。这一句话非常重要,说明我们的心本来是寂静的。那我们要静下来,什么念头都放下了,静下来就与自性相应。虽然不是完全相应,这个方向像我们现在接收电波一样,方向已经准确了,跟性德同一个方向,希望同一个方向之后愈来愈接近,这就是真功夫。所以我常常勉励同修,也是勉励我自己,佛家,特别是大乘佛法所讲的功夫就是放下,开头学习着放下执着,对人不执着、对事也不执着、对一切万物也不执着、对佛法也不能执着,这就对了;再放下分别、再放下起心动念,先从粗的放下,慢慢把微细的也能放下,就见性了。放下就是定,就是这里讲的寂灭,寂灭程度不一样,所以这个寂静功夫就有高下之别。 转法轮是讲经教学教化众生,这些智慧、方法(佛法里面讲善巧方便)、效果、经验,这是我们一般人讲的,这必须要懂得,不是学来的,从哪来的?自性里头本来具足的。也就是惠能大师所说的「何期自性本自具足」,这自性本有的,具足什么?我们刚才所说的,从教学来讲,不外乎这四样东西,智慧、方法、效果、经验,总不外乎这些。这是性德,不是从外求的。经论里面所说的、佛说的、菩萨说的,世间古圣先贤说的,现代专家学者们所说的,皆不离自性,各人所修学的心得都不离自性。所以你要见性你全都通了,像个网路一样,你就有能力,像我们现在的网际网路,你能够把许许多多网路统统接通,他们的东西就是自己的东西,自他是一不是二,真是如此。所以说一经通,那一经是什么?一经是方法,关键就在那个通字。通什么?通自性。通自性就是通一切诸佛的性、通一切菩萨的性、通一切众生的性,关键在那个通。怎样通?一就通,二就不通了,那还能搞多吗?愈多愈杂、愈多愈乱,不通!重要是要一。最简单的一法就是一句阿弥陀佛,能不能通?能通,念到一心不乱就通了,达到一心就通了。 你看《教乘法数》,第一条就是一心,不可思议!那凡夫难,真的就难在这一点,一守不住。一守不住不能怪他,他迷失了自性,他日常生活当中起用的是什么?三心二意。六道凡夫全是三心二意。三心在大乘教里面讲,阿赖耶、末那、意识叫三心,加上前五识就是八心,八识也叫做八心。可是这里最重要的,真正当家做主的是阿赖耶、末那、意识,叫三心;二意,单单讲作用最强的,一个是末那,末那叫意根,第六叫意识,叫二意,这用这个东西。不是用真心,用真心那就是佛,成佛了,用妄心是凡夫。十法界全用的是妄心,只是四圣法界用得正,六道众生用偏了、用邪了、用错了,我们常说「错用了心」,就这个意思,把心用错了。四圣法界何以得其正?有老师教导,诸佛菩萨应化在四圣法界,那里面全都是好学生,个个都是老实、听话、真干,好学生,好教。六道众生不听话,自己的主意太多,成见太深,主见就是中国人讲的成见,自以为是,不老实、不听话,所以非常难教。因为违背了自性,造作无量无边的罪业,这些罪业也有感,法相有应,法相是境界,这境界是心现的、识变的。现在量子力学家发现了,他说世间根本就没有物质这样的东西存在,不承认有物质存在。他这种见解跟唯识家几乎完全相同,唯识学家不承认这个世间有任何东西存在,他说只有「识」。识是能变,所有一切现象是所变,能变是真的,所变是假的,这是唯识学家所说的。现在量子学家的说法跟他一样,所有一切物质世界全是假的,是意念变现的,就是佛在经上讲「一切法从心想生」。心想是真的,随着心想变现出来那个东西不是真的,跟法相愈来愈接近了。 方东美先生在早年,最初把佛教介绍给我的时候,特别着重大乘八个宗派里面,他说这法相、法性是最高的哲学。我跟方老师,方老师那个时候大概才五十岁的样子,可能还不到五十岁,我二十六岁,他大概只有四十多岁。因为他给我讲佛法里面,他说里头有宗教、有哲学,禅宗、法性宗、法相宗是哲学,其他那些宗派,像净土这都是宗教,这里头有迷信,这是哲学家的看法,有高等的哲学,也有宗教迷信。可是方老师到晚年的看法不一样了,他在学校教学,我估计至少有二十年到二十五年,他全部讲的是佛经,他也没有皈依,学者的身分。到最后,最后皈依了,皈依了广钦老和尚,拜广钦老和尚为老师,正式为佛弟子,晚年的境界不一样了。所以佛法无论用什么角度去看它没关系,只要锲而不舍你一直研下去,研究下去,慢慢你就贯通了;就怕你不接触它,你不去学它,那就难了。真正明白之后,才晓得这是一门大学问,什么都包含了,几乎宇宙世出世间一切法,大乘教里头没有不包括的。我们通常介绍是用五个科目,佛经讲些什么?讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学,样样都讲到登峰造极、究竟圆满,这个不容易。 方老师当年,因为我学哲学,从哲学的角度来看,它是世间上最高的哲学。我们学了六十年了,现在再看这些经教、大乘经教,不但是高等哲学,同样也是高等科学。我们看到现前这世界上尖端的科学家他们的研究报告,我们一看就懂,跟大乘经教里面讲得没有两样。我们要问,佛怎么证得的?诸佛菩萨之所以证得宇宙之间的奥秘就用寂灭。寂是寂静,灭是断灭,对烦恼习气来说的,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断了,习气也没有了,自性的清净寂灭相现前,这个现象是什么现象?没法子说,我们今天讲自然现象、讲精神现象、讲物质现象,好像都能够看得见、能想得到,也就是我们六根可以缘得到的这三种现象。自性里头没有这三种现象,它都不是,它不是物质现象,也不是精神现象、也不是自然现象,六根缘不到,为什么?六根是虚妄的,不是真的。妄能缘到妄,缘不到真,那要怎样你才能缘到真?你把妄的放下,真的就现前,就这么一个道理。 妄里头最重要的是起心动念、分别、执着,所以大乘经里面佛就讲得太多太多了,时时刻刻提醒我们。放下执着,你就证阿罗汉果,不再执着;放下分别,你就证菩萨果位;放下起心动念,你就证法身菩萨,四十一位法身大士,放下起心动念;到最后妄想习气断尽,你就是妙觉位。妙觉位完全回归自性,连实报土的相都没有了,这才叫得究竟圆满。虽然什么都没有了,可是它起作用,它不是不起作用,众生有感,它就起作用。像《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」,随众生心是随众生的感,佛就有应。那我们讲这个佛,就是常寂光里面的佛,自性就是佛,通常我们一般讲佛是把实报土里面四十一位法身大士统统称作佛,天台六即佛里面讲他们是分证即佛,是真佛,不是假佛。不同於十法界,十法界里面佛是相似即佛,六道里面讲佛是观行即佛,都不是真的。从这句经文我们就晓得,转法轮的真实义,教化一切众生,教化众生里包括实报庄严土里面四十一位法身大士。 《疏》里面这几句话容易懂,金刚体者,坚固具足。这句好懂,体是指身,就是这个愿文里面,佛身坚固,犹如金刚,这都好懂。若据密意,这就是唯佛与佛方能究竟的。西方世界没有一样不是密意,它是性德,阿弥陀佛无量无边无尽的慈悲愿力加持。则往生者,亦如世尊得金刚不坏之体。这个世尊是阿弥陀佛,就像阿弥陀佛一样,所以我们知道,往生到西方极乐世界,你的身体体质跟阿弥陀佛一样,金刚不坏身。故皆寿命无量,这一句里头这个「皆」字很重要,就是统统都是的,阿弥陀佛无量寿,生到极乐世界个个都是无量寿。这个无量寿,诸位一定要知道,这是真的无量寿,不是假的无量寿。你在实报土里头,这个无量寿是有量的无量,为什么?三个阿僧只劫,有量的无量。但是有量的无量它就是无量的无量,真的无量。为什么?三大阿僧只劫你证得妙觉位,那是无量之无量,从有量之无量就通达到无量的无量,所以它就真的是无量。你把这个事实真相搞清楚、搞明白,你一点怀疑都没有了,即使你是凡圣同居土下下品往生的,你也跟无量的无量这一条线就接通了。这是所有一切众生天天梦寐所希求的,他有无量寿多好,真的有个无量寿地方,你把这个地方找到了,你就真正找到无量寿。所以净宗第一德就是无量寿,唯有无量寿命你才能完成无量的事业。这个事业对自己来讲圆成佛道,成佛之后广化众生没有任何障碍。 身具金刚坚固之力。这个金刚不但是讲你这个体质金刚不坏身,金刚还表智慧,惠能大师开悟的五句二十个字,你统统具足了,「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。你一到极乐世界就具足了,真的是方便当中之奇异的方便、无比的方便,带业往生,人人都有分。前面我们读过,宿世今生造极重的罪业只要真正忏悔,对这个法门真信切愿也都能往生。临命终时能够回头,一念、十念都能得生,这还得了!这世间找不到这种法门。这个地方有一句话必须要交代清楚,不交代清楚我就有罪过,因为你听到我讲的话,这个法门好,现在干坏事不要紧,到临命终时我们忏悔再往生,那你就可误会了,理上讲得通,事上有麻烦,事上有什么麻烦?你造罪业害的那些众生,你临命终时那些众生障不障碍你?他要来障碍你、要来报复你,临命终时你的正念提不起来,你会得痴呆症、你会受这些冤亲债主干扰,这些冤亲债主要拉着你到三途里去报仇,欠命的要还命、欠债的要还钱,来不及了。要怎样?今天就忏悔,决定不干坏事,临命终时才有把握。不要以为经上讲,理上是如此,最后一口气你是不是清清楚楚明明白白,让你好忏悔念佛往生?关键!所以临终能不能往生是三个条件,头一个,头脑清楚,一点不迷惑;第二个,有善友提醒你劝你念佛求生净土,立刻就接受、立刻就念佛,这个条件要具足才行。要是不具备这个条件的话,不是佛经不灵,是你自己错会了经义。你还有侥幸,不要紧,阿弥陀佛临终我一念都能往生,我现在多害几个人还不要紧。那错了,完全想错了。动这种念头的人就是现行,带业古大德讲得很清楚,只能带旧业不能带新业,你起这种恶念还干损人利己的事情,这是现前的新业,这不是宿业、不是旧业,这个不能带的,还何况冤亲债主找麻烦。 |