2010/9/30香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学请坐，请看《大乘无量寿经解》第一百七十五面倒数第三行，从最后一句看起。

「九、法自在。菩萨得大辩才，於诸法中，广演说无边法门，无障无碍也」，这是於法自在。菩萨说法没有障碍，什么原因？菩萨见性了，自性里面的智慧德能都现前，真的像经里所说的「事事无碍，理事无碍」。所以於一切法，无论是世间法，诸法的意思很广，通佛法与世间法，也就是说，世出世间一切法他没有一样不通的，没有一样不知道的。为什么？一切法不离自性，一切法都是从自性里面流出来的。自性能生能现，识能变，无论怎么样变，见性的人统统都明了、都通达、都没有障碍。所以学佛终极的目标就是要明心见性，这是学佛真正的目的。见性就叫做成佛，佛是个觉悟的人，明白人，於世出世间一切法都明白、都觉悟了，这称之为佛。这是佛法修学终极的目标。

前面我们学到「业自在」，第四，在这个地方我们稍微补充几句。世间人，无论是中国人、是外国人，都希望知道自己的未来、过去，这个方法很多，最普遍的莫过於看相算命，学佛的人确实很多也没有离开这些方法。看相算命灵不灵？《了凡四训》里面告诉我们，灵，真灵。为什么？人只要有念头他就有数，精於数理的人就能凭你的生辰八字，那生辰八字要正确，不能有一点点差错，有一点差错就不准了。大部分差错都差错在时辰，年月日一般不会差错，什么时辰出生。中国一个时辰是两个小时，譬如子时，前子时、后子时那差别就不一样，这样微细的差别不太容易记清楚。所以有的算得很准，有的算得不准，算准的是时辰准确。

学佛的人需不需要算命？佛在经上给我们讲了很多道理，「相由心生，境随心转，一切法从心想生」，这都是经上常常讲的，我们听得都耳熟，如果真正明白这个道理，我们还需不需要算？不需要了。佛菩萨教导我们，这在小乘经上佛常说，《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很清楚，我们凭什么明了吉凶祸福，凭什么能够避凶趋吉，这是人的常情，这个佛不反对。佛告诉我们，只要你的心态好，为什么？它随心转。身随心转，你看境也随心转，那只要心好，没有一样不好；不好的也能转变成好的，化凶为吉，化灾难为吉祥。这个本事每个人都有，不分男女老少，统统都有，我们就是迷了，不知道怎么用。佛教给我们，古大德常讲改心，改就是改念头，现在人讲心态，古人就用一个心来说，要改心，把不善的心改正过来。那现在我们说，只要你起心动念都是善念，起心动念、言语造作决定没有自私自利，你的灾难就没有了，祸害就远离你了。

念念没有自己，念念我们人生在这个世间目的何在，来这一趟是为什么的？佛在经上告诉我们，业力主宰的，你不能不来。过去世造的有业，叫「人生酬业」，这是佛在经上讲的，一点都不错。既然到人间来了，我们应该干什么？我们要改变我们的业力，我们远离不善的业，专修善业，不但修善业，而且还修净业。修善业人天福报，我们现在了解人天福报出不了六道轮回，不能超越六道轮回，往后麻烦的事情还太多，不能再干这个事情，这个事情干不得，所以要修净业。什么叫净业？断恶修善，这里头没有自私自利，没有名闻利养，没有五欲六尘，没有贪瞋痴慢，这个善业就是净业。净业能帮助我们超越三界，超越六道，修净业的人念佛决定得生净土，这是我们要把握到的。特别是中年以上，人生已经过了一半，应该要觉悟，决定不再干傻事。《金刚经》上教我们学习「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，我们应该可以做得到，也就是说，不要把这些事情放在心上。从前常常关心自己，现在学着关心别人，不想自己，为什么？别人就是自己，自他不二。分自分他，这是六道凡夫，自他不二，那就超越六道了。

你想想看，利人真正利了自己，顾自己真的是害了自己，为什么？增长我执。我执是假的，不是真的，佛法是教你破我执，你天天在增加我执，增长我执，那还得了吗？搞错了！所以要把我放下，全心全力为别人服务，我们今天讲为苦难众生服务，为正法常住、久住来学习，认真努力学习，为正法久住，一切功德回向给众生，全心全力帮助众生，这就对了。这样我执不破，自自然然就淡化，淡化久了，不知不觉的就没有了。所以佛法里教我们知命，命是什么？命就是业，就是造作。你看看我们每天想什么、说的是什么、干的是什么，这就是业，这就是心态、行态，心行。如果心行与十善业道相应，与《还源观》上讲的四德相应，好！什么灾难都没有了，用不着再去算命，用不着再去看相，自己的前途一片光明。确实这样的心行必然是逢凶化吉，遇难成祥，这才叫真正懂得命运，改造命运。这是我补充这一点，大家都非常关心的。

末后我们看，「十、智自在。菩萨智慧具足，於一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也」，这是说智慧。菩萨的智慧从哪里来的？从修戒定而来的，所以学佛不能不持戒。持戒要懂得从什么地方开始，慢慢把它养成习惯，持戒就有乐趣，不会感到困难。一定要从《弟子规》下手，我们常说的儒释道三个根。如果不用儒跟道，那你就得用小乘经，小乘经很多、很烦，没有儒跟道那么样的简单。你看儒家的《弟子规》，总共只有一千零八十个字；道家讲的《感应篇》，总共讲了一百九十五桩事情，不多，用这做基础，修十善业道就不难了。那我们儒释道三个根都有了，然后入佛门，受持三皈五戒、沙弥律仪，轻而易举，一点都不困难。

现在我们三皈五戒为什么这么困难？它前头有基础你没有认真学习。世尊在《佛藏经》上有一句重要的开示，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这释迦牟尼佛讲的。我们不是上上根人，不是上上根人就得要守规矩，学习由浅而深，由易而难，循序渐进，这是佛教导我们的，所以先从小乘教学起。中国的小乘经非常完备，跟南传巴利文的《大藏经》一比较，几乎接近圆满。小乘经也有将近三千部，巴利文典籍大概比我们多五十部的样子，诸位想想看，三千部它只多五十部，你看我们翻译很完备。佛教传到中国，古时候都学习小乘，从小乘再学大乘，都是这个学法。所以小乘在隋唐时候有两个宗派，成实宗、俱舍宗，是依两部论得名的，《成实论》跟《俱舍论》，从这两部论得名。这两个宗派，唐朝末叶就衰了，到宋朝就没有了，所以现在很多人不知道有这两个宗。为什么会衰？我们过去这些祖师大德不学了，改了，用儒跟道来代替。行不行？有成绩表现，你看，这一千七百年用儒跟道来代替，这么长的时间里，出了多少的圣贤，修行证果的，说明正确。

所以我们如果不用儒道，那就得读小乘；如果嫌小乘太麻烦，那你一定要用儒道，那就必须从《弟子规》下手。《弟子规》是伦理道德教育，根本的根本；《感应篇》是因果教育，非常重要，印光大师一生全心全力的提倡，劝我们要认真学习。有这个基础，入佛就容易了。没有这个基础，十善业道很难，天天念没用处，要真正依照经典教诲把我们的心态改变过来，这才管用。所以菩萨的智慧是从戒定慧来的，这个慧是从定，就是自性本具的智慧，不是从外头来的。外面学来的是知识不是智慧，广学多闻是知识，从戒定里面修得的是智慧，不一样。智慧是自性本有的，不是从外头来的，所以得智慧他才能在一念中。这一念弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念」，这里头的一念，能现如来之十力无畏。十力无畏是德，成等正觉是相，德相。这个地区的众生缘成熟了，应该以佛的身分得度，菩萨就现佛身，三十二相八十种好，来教化，无障无碍，没有障碍。十力无畏后面还会讲到，我们今天把这一品讲圆满，明天是国庆，希望我们能讲「正宗分」这个开头。所以十力无畏我们就不解释了，老同学提起来应该都熟悉，《华严经》上常讲。

「今云最胜自在，应如《法华经》我为法王、於法自在，圆满究竟《华严》之十自在，故云最胜」。《法华经》上说，这释迦牟尼佛说的话，我为法王，於法自在。世出世间一切法通达明了，这叫自在。如果有一个问题问到你，你不知道，那你就不自在，你就被人问倒了。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，确实没有一次被人问倒的，稀奇古怪的问题提出来，他都能解答，而且解答得很详细，这人不能不佩服他，这叫什么？真实智慧，一切智。所以能够圆满究竟《华严经》上讲的十种自在，这叫最胜。所以最胜自在只有明心见性的法身菩萨才有，没有见性的也很可能自在，但是不能加最胜，确实也许有一些问题他不能解答，见性的那问题就解决了。这些话我们必须要知道，学了之后应当要会归自性，生佛不二，众生跟佛是一体，佛有，我们都有，没有例外的。我们今天迷失了，如何恢复？那就是要向佛学习。他是过来人，他以前跟我们一样也是迷惑颠倒，他怎么觉悟的？持戒，修定，开慧，他走的是这个路子。我们今天要想成就，还是要走这一条老路，不能创新，你不走老路，你要走一条新路，可能愈走愈远，你就迷路了。要走老路子，正确、安全、稳稳当当。

最后这一段，「此下世尊许说，并敕令阿难谛听（细心听法），善自思维所闻义理」，末后一句说，「吾当为汝分别解说」。这后面经文是「阿难谛听，善思念之，吾当为汝分别解说」，解说的就在正宗分，在底下的第四品，底下是「法藏因地」，佛为我们介绍阿弥陀佛。「以上别序竟」，本经的序品到这个地方讲完了。

下面黄念老总结前面的意思给我们做个结论，「别序又名发起序，盖为发起全经正文」，这就是说，「现因阿难启问，世尊允说，演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见，不可思议难信之法，众生情执深重，信不能及。故於发起序中，深入证信。共计五重」。这一段的大意我们简单说一说。佛法因缘生，这说出世出世间一切法离不开因缘，没有因缘那就无缘无故生起，这讲不通的，没这个事情，佛法也是因缘。那这因是阿难启问，我们前面读过了，世尊允许为大家来说明。演出究竟方便、最极圆顿的殊胜净土法门，这一句话就不可思议。在大乘教里面，这是第一法门，这个法门里面所说的超情离见，不可思议难信之法，凡夫一品烦恼都没断，临命终时十念都能往生，生到极乐世界就作阿惟越致菩萨，谁相信？难信之法！绝对不是六道凡夫情见所能理解的，所以叫超情离见。这就是说，绝对不是六道凡夫所能够理解，所以就变成难信之法。

尤其现在众生情执深重，相不相信？真的不相信。你不要看修净土的人多，好像天天在念阿弥陀佛，管不管用？不管用。为什么不管用？因为他不信，他还相信这个世间的五欲六尘。就像李老师早年在台中讲经，他举了一个例子，老师在讲经，我们一般都在听经，有个人来报信，「你家里失火了」。你是不是赶快回去？那就不信；听到家失火了，如如不动，我听经要紧，那叫真信。可见得真信难！一考就考出来了，他是真的还是假的。今天这个地方法师在这里讲经，你今天晚上去做一笔生意可以赚一百万，你是来听经放弃那一百万，还是去赚一百万，今天经缺一堂就无所谓。肯定是去赚一百万，他就不来了。这不都是假的吗？这叫难信之法。有几个人真正认真把佛所说的话当话，佛所说的大千世界七宝布施，不如经里面的四句偈功德大，谁相信？别说一百万，恐怕赚十万块钱，他就不听了，舍弃了，十万块钱重要。这是我们从这些地方细心去观察，真正相信的人不多。不相信他也常常到这里来听经，这是为什么？李老师说一句话很有味道，他说是什么？来消遣消遣。原来这些人到佛堂来学佛是消遣，他没事干，到这里来玩玩的，是这么一个心态。坐在家里感到无聊，佛堂去走走，热闹热闹，不是真学。真学还得了，真学不个个都成佛了？听了过去老人的话，我们这么多年细心观察，一点都不错，所以我们就见怪不怪，知道这个法门不容易。

在发起序里面，深入证信一共有五重，这前面我们读过，在此地做个总结。「第一、世尊放光现瑞证信」，这一次是世尊全身放光，非常稀有，而且光中还现出诸佛刹土。「第二、阿难欢喜启问」，阿难看这个光是非常欢喜，就提出他的疑问。「阿难之问」有两个意思，「一者，阿难见佛放希有之光，必是住奇特之法，导师之行，最胜之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他」。佛所证得的功德圆满，那还有什么奇特？奇特一定是念佛，念佛得佛加持，念十方佛，十方佛都来加持释迦牟尼佛，这是无比的殊胜。阿难想到这个地方，所以他就问了。「二者，阿难何能问此妙义」，阿难怎么会能问得出来？「正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨」。阿难是什么人？德遵普贤，他成佛了，果是成佛，阿难早就成佛了。现在释迦牟尼佛到这个地方来示现，弘法利生，他来帮助释迦牟尼佛的。所谓「一佛出世，千佛拥护」，一千尊佛，这个千还不是讲一千，说的是多，无量无边与这个世间众生有缘的诸佛如来都来了。释迦牟尼佛唱主角，他们唱配角，来变化做佛的弟子，做佛的在家学生，做佛的护法，这一台戏才唱得圆满，才能令这些观众觉悟、明白。所以阿难是从果向因的示现。

「会中纯一无杂，演说圆音，今正是时。会众殊胜，正表妙法希有」。在这个会里面，出家众一千二百五十五人，都是像阿难一样的，都是从果向因的大菩萨，示现比丘的身分。菩萨众那不必说了，还有居士众，居士里面有男众、有女众，也都是菩萨化身来的，这个大会多殊胜。念老这一句话说得好，纯一无杂，这个会多殊胜！都在那里共同表演，演说圆音，圆满的法门。现在正是时候，众生的缘成熟了，看到之后、听到之后能生欢喜心，能信、能解、能行、能证，念佛往生就是证果，所以表稀有之法。这是说阿难欢喜，提出这个问题。

「第三重证信」，第三重的重复再证信，「则是世尊赞叹此问之功德难思」，这是重复，第三重证信。「佛说：当来一切含灵皆以此问而得度脱」，这是非常不可思议的功德，阿难如果不问，佛就不说了。实际上没有人问，佛也说，譬如《阿弥陀经》就没人问，无问自说。《阿弥陀经》从头到尾都是佛自己讲的，没人问，《无量寿经》可不可以这样做？当然可以。为什么要叫阿难来问？这里头含义很深很深，阿难这个示现告诉我们，请法的功德不可思议，让人看到之后懂得请法，礼请法师、在家的大德居士为我们讲经说法。一般人不会请，请的人要内行，他要不懂，他怎么请法？他是要内行人，他懂得，一般人不懂，他是来教我们这一套的。

你看这个请法的功德，佛所赞叹的，「当来一切含灵皆以此问而得度脱」，这句话太稀有了。如果说「当来一切含灵皆以此问而得开悟」，那就差很远。开悟是你明白了，你还要修，还要证；度脱，度脱就是证果，问题从根本上解决了，这还得了！所以这个意义太深了，鼓励大家请转法轮，请佛住世，含着这个深义在里头。我们再看下面说，「一语道破净土法门所以兴起之真因，故本品名为《大教缘起》」，这一品的品题叫「大教缘起」，这一语道破。净土法门的兴起，什么原因来的？阿难这一问问来的，因为净土法门是从《无量寿经》开始的，释迦牟尼佛是先讲《无量寿经》，《阿弥陀经》是后讲的，在这个经之后无问自说的。

「第四重，佛告阿难，如来之所以出兴於世者，只为欲拯群萌，惠以真实之利」。这是深入证信的第四重，说出佛为什么要出现在世间，他来干什么的。我们在大乘经里面学过，了解佛确确实实是应众生之感，众生有感佛就应，感应道交不可思议。众生的感很复杂，有显感、有冥感，而如来、法身菩萨的应非常单纯，就是此地所说的，那是什么？帮助一切众生离苦得乐。离苦得乐达到什么程度？一定要帮助众生成佛，他彻底离苦了，帮助他到菩萨不够，一定教他圆满成佛，证得妙觉果位，这才叫做圆满的慈悲，真正的度脱。那我们今天学佛，我们心要跟佛心相同，愿要同佛愿，解行亦如是。我们不能忘记四弘誓愿，四弘誓愿第一条是大愿，「众生无边誓愿度」，就是此地讲的欲拯群萌，惠以真实之利。现在问题来了，我们自己真实之利没得到，怎么能帮助别人真实之利？所以我们要先成就自己。先成就自己，你得依四弘誓愿第二句，「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断尽了，才「法门无量誓愿学」。烦恼没断尽，所有一切修学的方法全是为断烦恼，这个一定要知道。我们在修学某一个阶段是某一个目标，清清楚楚你才能达到，不能混在一起，混在一起，烦恼断不了，法门也没学成，你错了。

佛菩萨教导我们、古圣先贤教导我们，「一门深入，长时薰修」，是为什么？为断烦恼。因为你一门，你心是定的；你太多了，你心就乱了，得懂这个道理！一门才能断烦恼，门多了烦恼断不掉。所以我们知道，一门是戒定慧，多门戒定慧就没有了，没有了就变成世间的知识，广学多闻，这是世间的知识。某人读书多，知识丰富，通家，样样都通，通家，这是赞叹别人的。他是不是真通？他没学过他都不知道，学过了才晓得，没有学过他不知道。如果真通了，像佛这是真通，没学都知道，不用学。为什么不用学？他见性了。所以一切法不离自性，只要见性，没有一样不知道；有一样不知道，你没见性。所以佛法修学，八万四千法门，包括我们念佛求生净土，终极的目标是什么？明心见性。