2010/12/24香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十五面，我们从经文看起，倒数第四行：

【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

昨天我们讲到这一段的开头，今天接着讲，还把经文念一遍。我们看黄念老的注解。「右章」，右面这一章经文，里面有三愿，「生我国者，善根无量」，这两句话是总说，就是说下面这三桩事情，三桩事情都是无量的善根。「善根者，身口意三业之善，固不可拔谓之根」，善为什么叫做根？这三善就是身口意，实际上就是十善业道。十善业道前面的三句，不杀生、不偷盗、不邪YIN，这是身善。「YIN」这个字，狭义的是讲男女之事，广义的是讲所有事情做得太过分都叫YIN，无论什么事情，YIN是过分了。这两种意思都要懂，你才晓得佛法的含义深广无尽。口业，不妄语、不两舌、不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人，不恶口，恶口是说话很难听，很容易得罪人。所谓是「口为祸福之门」，自己无意，别人听到有意，记恨在心，冤冤相报，生生世世都没有办法了结。造业的时候非常容易，受报的时候其苦无穷，不是佛法告诉我们，我们哪里会知道！意三善就是不贪、不瞋、不痴。十善就这么十条，这十条要给你细讲，阿罗汉这是小乘，细讲讲三千条，叫三千威仪。你看看，展开来真的是无量无边，归纳起来就这十条。菩萨比这个更广，菩萨说得更细，说得更详细，八万四千条。真的有吗？不止，八万四千条是归纳，要是讲到圆满，十方三世一切如来给你讲，讲无量劫都讲不完，这个话是真的。我们现在能体会到，能懂，《华严经》上看到，所有一切众生，起心动念三种周遍，贤首国师在《还源观》上讲的。《还源观》我们学过两遍，那是高等哲学、高等科学。

所以佛法，我们今天有理由能够相信，我的估计，二十年到三十年之后，佛法不是宗教，宗教在这个世间灭亡了，没有了，佛法存在，佛法是什么？佛法是高等哲学、高等科学。今天的科学家所研究得到的结论，跟大乘佛法讲的完全一样。宏观世界研究太空物理，讲到宇宙的边际跟佛法讲的相同。他们的结论，说科学的技术能够观察到的，是全宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。我们听这个话听得懂。为什么不见了？我们知道，佛在经上讲过，回归自性了。自性不是物质，也不是精神，所以你没办法见到它。用什么方法能见性？放下妄想分别执着就见到了。科学家没放下，完全用第六意识。微观世界，他看到阿赖耶，阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相，今天科学家讲弦的定律，振动，阿赖耶的业相就是动，一念不觉那是振动，极其微细的振动，而且速度非常快，就是频率很高；阿赖耶的转相就是能变，阿赖耶的境界相就是所变。不容易！近代科学家这个成就，佛经上所讲的完全兑现了。用意识去观察世出世间一切法，佛说了，外面能观察到遍法界虚空界，向内能观察到阿赖耶，唯独不能见性，因为它是妄心，妄见不到真。自性是真心，真能见到妄，妄见不到真，必须把妄想分别执着放下就现前，真就现前。所以科学家到这样的境界，成佛的边缘，他要能一回头，真的一切放下，他就明心见性。

这些成就对我们学佛的人很大的帮助，因为在过去只有入定，甚深禅定当中，那不是四禅八定，也不是十法界里面的定。四禅八定是六道的，出世间禅定通常是讲四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界的佛。法身菩萨所得的定，是大彻大悟，明心见性，那就是连起心动念也放下，不起心不动念。这个境界我们还没法子体会，不起心不动念是什么境界？法身菩萨的境界，我们今天在这段经文里面所读到的阿弥陀佛四十八愿，四十八愿就是不起心不动念的境界。我们今天读了，读了还是跟着起心动念；换句话说，我们今天读了，知道四十八愿的皮毛，四十八愿的骨肉我们没接触到。世出世间圣贤之法都要懂得这个原理，没有真诚心，佛菩萨、圣人来给你讲，你也是得一个皮毛、常识，你没有办法契入，你没有办法得受用；想真正得圣贤、佛菩萨的受用，那就得放下。

这经上前面我们读过的，头一个放下身见。经上讲得非常清楚，昨天我们所读到的，「身见乃见惑之首，见惑不断，则不能入圣流，势必常沦生死，欲出无期」，这经讲得多清楚。你还执着身是我，你出不了六道轮回，你入不了佛门。我们今天学佛，学得功夫再高，学得再好，天人赞叹，你是佛教幼稚园的学生，没有进一年级。什么人进一年级？身见放下了，没有了。就是五种见惑断掉了，身见断了、边见断了，边见是对立，不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，对立的念头没有了，边见破了；然后再是见取见破了、戒取见破了，这两种我们中国人叫成见，就是现在人讲主观观念，我以为怎样怎样。因上的成见，佛法叫戒取见，果上的成见叫见取见。没有成见了，就是没有意见，没有意见才能随缘，恒顺众生，随喜功德，你才有真智慧；你有成见，成见是烦恼，是你的执着，坚固执着。末后还有一条，凡是与自性相违背的，邪见。这五种错误的见解统统断掉，你才入佛门，小乘证须陀洹果，大乘，《华严经》上十信位菩萨，你是初信位菩萨，小学一年级。我们常说小小圣，小小圣很难得，他虽然没有离开六道轮回，但是绝不堕三恶道。为什么？他证得第一个不退位不退，他的地位不退，他只有往上提升，不会往下退转。这才叫真正圣人，叫圣流，小乘初果以上，大乘初信位的菩萨。确实如此，一点都不假。

所以在佛门里面容易成就的人，两种人，唯上智与下愚。上上根人一闻千悟，哪一种人？在中国唐朝时候惠能大师，上上根人。没念过书，他一听就大彻大悟，就明心见性，一下就超越四十一个菩萨阶位。悟了之后，你问他，他什么都懂，他没有一样不知道。世尊四十九年所说的经，你念给他听，他讲给你听，能够把学习这部经有许许多多障碍的人，帮他破迷开悟，帮助他证果。所以善导大师讲的话非常有道理，我们人不要自己菲薄，我们能不能在这一生成佛，能不能在这一生成为法身菩萨？善导大师说能。但是有个条件，「总在遇缘不同」，就看你遇什么缘，你要遇到上上的缘，你就有上上的成就，遇缘不同。这个话说得好！凡夫一生，往生西方极乐世界可以做到花开见佛，一往生就花开见佛，那是什么样的阶级？《华严》圆教初住以上，也就是说你一生能够达到跟惠能大师同样的境界。遇缘！但是他用的是净土，净土的殊胜没人能说得出来，所以叫难信之法。黄念祖老居士，我们是非常好的同参道友，他是密宗的金刚上师。我们两个碰头的时候，他告诉我，人民共和国建国以来，他是修密的，修密成就的只有六个人，依照密法成就的，依净土成就的绝对不止六万人。这就说明了。他的老师夏莲居老居士，菩萨再来，把这个法传给我们，我们的遇缘殊胜。

但是今天众生业障深重，虽然是佛菩萨传法，也很难得受用。原因在哪里？自己的业障太重。最严重的业障是什么？是不敬，就是不孝、不敬，这在今天全世界普遍的。没人教，不孝父母、不敬师长。净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，不是老师要你敬他，那个老师不是好老师，不是老师要你敬。敬是你的性德，你自己的性德流露出来，它自然是这样的，你不但敬老师，你敬一切人。你看看儒家的东西，你展开《礼记》，第一句话说，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不尊敬，你对待蚊虫蚂蚁也尊敬，我们得合掌称菩萨，树木花草、山河大地没有一样不尊敬。天主教的教皇，每到一个以前没到过的地方，他趴在地下去吻大地，对大地致敬，毋不敬他表现出来了。诚敬就是入佛之门，我们今天对经教不尊重，没看在眼里，佛菩萨来给你讲你也听不懂，你所听的是皮毛、常识。没恭敬心，这是今天整个世界普遍的现象，所以这个地球会有大灾难，原因在此地。古圣先贤、世出世间教什么？没有教别的，就教一个诚、教一个敬，这千真万确的事实。

我在台中学教，学经教，到台中本来是想去听经，学佛法，没有敢发心讲经，这是圣贤人的事业，我们不敢起这个念头。老师劝我，跟我说，今天经学班开课，上课。李老师的经学班有二十多个同学，都是学讲经的，一个星期只上一堂课，三个小时，不是天天上课，他没那么多时间。所以一年才上四十几堂课，大概四十五堂课，还有放假、过年，那个日子扣掉，实际上一年只上四十五堂课，一堂课三个小时。我到台中去亲近他老人家，他那个班开了才一个月，所以我只是前面四堂课没听。第五堂课他要我参加，他说你去看看，我说好，我就旁听，坐在后面。这堂课上完之后，我就跟老师说，我可以参加。原先害怕，没有自信心，结果看看班上同学，我可以说一半程度不如我，他们都能学，我怎么不能学！里面对我们最大一个鼓励的人，林看治居士，她六十岁，小学毕业，参加，我们才三十岁，年龄少她一半，我才三十岁，我还是初中毕业，她六十岁，小学毕业，都有这个胆子去参加。真讲得好，法缘殊胜，这个给我们很大的鼓励，正如古人所讲的，「天下无难事，只怕有心人」。林看治对我鼓励最大，我看到她没话说了，所以才正式向老师报名，我要参加。我是他们那个班里头排名最后的一个学生，老师是按报名先后的，我的排名在最后。可是我在班上，我对於佛法、对於老师的恭敬心超过他们，所以我的成绩也就超越大家。这不是什么你念得多、学得多，与这个不相干；真诚、恭敬，与这个关系大！这是讲根，根在这个地方，这是我们不能不知道的。

下面，罗什大师说的，「坚固善心」，有善心一定有善言，一定有善行，所以用善心就包括了身口意，「深不可拔」，这是根。这个根固然有过去生中的因，那叫宿根，但是这一生当中关系很重大，这一生，这一生要从小培养。养什么？养孝心，养孝顺父母、尊敬长辈，这要从小养。过去有宿根，这一生从小再养，那个根就真的是深不可拔。我这一点小善根是这样培养的，我们生长在农村，十岁才离开农村，住到城市里面，所以这个根都是在农村时代养成的。农村人很少读书，但是心地都非常善良淳厚，这是都市人远远比不上的；都市人读书聪明善巧，但是我们讲善根，远远比不上农村人淳厚。我们从小不敢违背父母之命，不敢不尊重长辈，从小就受这个严格的管教。我们做小孩的时候，在外面玩耍做错事情，不仅是父母责备，父母没有在，路人，从那里走路经过的人看到，都把我们教训一顿，我们小孩都毕恭毕敬乖乖在听。父母看到的时候向那个客人感谢，要道谢，你就想到那个时候社会风气。现在小孩子怎么样？父母教都不听，别人更不必说了，不但不接受，他反抗。在这种情形之下，敢不敢教？不敢教了，老师不敢教学生。为什么？不愿意跟学生结冤仇，他不愿意接受就算了，你何必呢！这是李老师告诉我的。

我们经学班有两个同学，老师对他很客气，我们都感觉到莫名其妙，老师为什么对这两个同学非常客气？从来也不问他的。但是真正肯学的，老师有打有骂，对这两个很客气，我们看得奇怪。老师有一天把我叫到房间里告诉我，那两个人是来听课的，不是来学习的，他有过失你这一说，他脸上马上红起来，这不能讲，再讲就结冤仇了。我明白了。所以，我们这样才真正懂得，古人所讲的一分恭敬教一分，两分恭敬教两分，十分恭敬教十分，不恭敬的不能教。老师是看到你的恭敬心就知道你能够接受多少，他就教你多少，教多了你装不下去，漏掉了，教少了对不起你。这叫契机。观机怎么观的？完全是看你处事待人接物，你有几分诚敬心。

我跟方东美先生学哲学，我只知道他是个很有名气的教授，是我们家乡人，攀同乡，他是桐城派的后裔，我们家乡就属於桐城派的，距离桐城二十五公里，很近的地方，去跟他攀这个缘，想去旁听他的课，写一封信，写一篇文章寄给他看。他回我的信，约我到他家里见面，那一天见面就决定了，不让我到学校去听课，每个星期天在家里给我两个小时，上一堂课，两个小时，我跟他学哲学是这么学来的。他的小客厅，小圆桌，老师一个，学生一个，我们这样学出来的。根本就不认识！以后想想这什么原因？恭敬。我写的信规规矩矩，工楷写的，写的一篇文章两千多字，也是毛笔端端正正写的，没有一个字是潦草的，我想大概就是这个原因。他在教书教这么多年，可能没有看到这样恭敬的学生，所以特别找时间来教我。我一直到他以后过世了，一九七七年我在香港讲经，这个消息传到我这边来，老师走了。我三天之后这边讲经圆满，我回去参加他的追悼会，在追悼会上，秦孝仪报告我才知道，他是蒋介石先生的老师。如果我要早知道，边都不敢碰，不敢亲近这个人。我跟他二十多年，他从来没提过，见面不是讲学就是话家常。老总统跟蒋经国都是他的学生。你就晓得，诚敬多重要。

我遇到这三个老师都特别教我，章嘉大师也是的。我跟章嘉大师学佛，这是藏传的四大喇嘛之一，都是宗喀巴大师的学生，西藏两个，达赖、班禅，蒙古两个，章嘉跟哲布尊丹巴。这四大喇嘛，只有章嘉一个住在北京，以国师的身分，清朝历代的帝王都跟他学，疑难杂症都向他请教。章嘉大师教我也是这样的，一个星期两个小时，每个星期天都到他那里去，我跟他三年。我的佛法基础是他老人家奠定的，我出家是他命令的，他叫我出家，叫我学释迦牟尼佛。我正式接触佛教，第一本看的书是章嘉大师给我的释迦牟尼佛的传记，是《大藏经》里面的，《释迦谱》、《释迦方志》。他告诉我，学佛你要认识释迦牟尼佛，你向他学习，你要不认识他，你会很容易走偏差、走错路，中国大陆讲你走弯路。