2010/10/1香港佛陀教育协会 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百七十九面第二卷，从头看起，第二卷。 「本卷从经中第四品（法藏因地）至第十品（皆愿作佛品），详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿」。这一句是说明，详细的陈说阿弥陀佛的因地，让我们知道阿弥陀佛极乐世界是从哪里来的。这一段经文可以说是西方极乐世界的历史，我们学净土不能不了解。真正认知、明了，对极乐世界、对阿弥陀佛才能够生起信心。他不是神仙，不是无中生有的，他确确实实是有来历的。所以我们看到阿弥陀佛过去生中因地修行，今天成佛了。在因地的时候见佛，这缘非常殊胜，见佛、闻法，这都是我们要学习的。我们看到弥陀因地，想到我们自己，我们自己这一生当中有没有见佛？有没有闻法？说实在的话，每一个人都有缘分，有人得到，有人当面错过。这什么原因？各人自己障惑不相同，就是业障迷惑的程度不一样。跟佛、跟一切众生的缘也有浅深不同，有的缘很浅，有的缘很深。很深，能长时期亲近；缘浅的，一生当中或者只见到一次、两次、三次，这是缘分浅的。但是无论缘深缘浅，没有不得利益的，缘深，他要是真能抓住，这一生能成就；缘浅的人统统种了善根，都是来生后世修行证果的因由。 所以一个人在一生当中，哪怕一生只听过一句佛号，只看过一次佛像，功德都不可思议。佛在经教里告诉我们，他说一历耳根，金刚种子就种下去，永远不会失掉，往后什么时候遇缘，这个种子它就会成熟。那我们就晓得，我们这一生当中见佛、闻法，缘很深！肯定这个因都是过去生中种的。也许是无量劫前种的，这一生又遇到，这个种子起现行，产生力量，让我们对於佛法、对於净宗生欢喜心，向往，希望这一生也能够生净土亲近阿弥陀佛，都不是偶然的。见佛闻法之后，最重要的是发心，不发心，这一生就空过了。真正发心，再认真修行，这个修行，我们古大德常讲，长时薰修。我们在此地看到阿弥陀佛的因地，他用多长的时间？五劫。一劫是多长？经上讲的劫，没有说小劫，肯定就是大劫，一个大劫是我们这个世界，什么世界？娑婆世界，这是大世界，这个世界成住坏空五次，成住坏空一次叫一大劫，成住坏空五次。现在科学家讲的周期性，大宇宙还是有周期，有周期性。你就知道人家修行时间长，不是短时间。这么长的时间勇猛精进，才结得大愿，这个大愿就是四十八愿，在本经第六品。 「一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收」，这四句话是阿弥陀佛普度遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面六道众生，这四句全都包括了。阿弥陀佛的愿真叫大愿，为什么？你跟他接触到，往生极乐世界亲近他，他帮助你成就一乘。一乘是成佛，不是成菩萨，究竟圆满成就佛果叫一乘。四十八愿帮助你成佛，跟他一样，不在他之下，这多难，多不容易。三根普被，万类齐收，那就全都得度，没有一个不得度的，不但是人，包括六道里面情与无情，无情是树木花草、山河大地，全都得度了。「积功累德」，这第八品，「住真实慧，一向专志庄严妙土」，这都是我们必须要学习的，我们从今天起要发真实的大愿，向阿弥陀佛学习，他是我们最好的榜样。能发这个心，认真去干，就是住真实慧。底下这一句重要，「一向」，一个方向，「专志庄严妙土」。妙土是什么？山河大地。用什么庄严？用我们的清净平等觉庄严妙土，用我们的戒定慧三学、菩萨六度、普贤十愿庄严妙土。妙土在哪里？当下就是，这要知道。庄严我们的身心，就是庄严我们现前的世界，就是庄严极乐妙土，是一不是二。中峰禅师告诉我们，他是国师，「净土即此方，此方即净土；我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这叫真修，这叫真干！ 「於无量劫，积植德行」，这一句话叫我们要发长远心，绝不因外面境界干扰，顺境不起贪恋，它不干扰我们，逆境不起瞋恚，顺境逆境、善缘恶缘，永远保持平常心。平常心是什么？就是经题上讲的清净心、平等心、觉而不迷之心，清净平等觉这叫平常心。要用在生活上，每天早上从早晨起床，到晚上睡觉，什么心？清净平等觉，修净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王。那是我们经题「清净平等觉」修学的纲目，这一句五个字，「清净平等觉」这是总纲领。怎么落实？就在三福、六和、三学、六度、十愿上落实。先落实在我们的身心，再扩展到家庭，再扩展到社会、到国家民族、到全世界，最后扩展到遍法界虚空界，我们的功德就圆满。「所发誓愿圆满成就」，第九品就是圆满成就。 学了很管用，不是学了没用，这叫真学佛。念经不行，光念不干得不到利益，我们得真干。念，念熟，理解，经上所讲的义理清清楚楚、明明白白，把它落实到身心，身心健康，这是我们自身所得的殊胜利益。自己身正，心正、身正，你的家庭哪有不正的道理？家庭幸福。落实在你的事业、在你的工作，你的事业顺利！社会和谐，天下太平。佛陀教育确确实实给我们无比殊胜的功德利益。现在我们看到的，学佛的人很多，没干！他为什么不干？他不懂。读经读得很勤，天天读，经都能够背诵，什么意思不知道，与自己日常生活毫不相干，这就变成迷信。我们想想，释迦牟尼佛当年在世，如果像现在佛教这种样子，这佛教能传得下来吗？早就被社会淘汰掉了。我们在经典上看到佛陀的行谊，在《释迦谱》、《释迦方志》，就是释迦牟尼佛的传记里面看到他一生的行谊，他不是这个样子，他真干，做出来给我们看。这都是我们应当要学习的。 「如是内容，净土三经，唯此独备」，像这样详细的介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，在净土三经里只有《无量寿经》上讲得清楚。《弥陀经》上没有说明，《佛说观无量寿佛经》也没有说得这么详细。《弥陀经》简单扼要，是净土宗的纲宗，因为分量少，便於课诵，详细讲解都在这部经上。《十六观经》主要是教给我们念佛的方法，有观想念佛、有观像念佛、有实相念佛、有持名念佛，可是小本《阿弥陀经》跟《无量寿经》都是重视在持名念佛。四种念佛，以持名念佛真正达到三根普被、万类齐收，纵然是下下根，修这个法门也没有障碍，也能在一生当中成就圆满殊胜。「故称本经为净土第一经也」。这是我们首先要了解，这部经里头说些什么，我们修净土的人应该学些什么。我们学阿弥陀佛，不是说到极乐世界再跟他学，那迟了，来不及，怕你去不了，现在就要学。在没有到极乐世界之前就已经很像阿弥陀佛，这才保证往生。这个道理，这个事实真相，不能不知道。 我们现在看底下这一段，「贰、正宗分」，念老先给我们介绍，「经之正宗分，如人之身躯」。这是比喻，这个比喻是古大德的比喻，经开三分，这是道安老法师最初提倡的。当时一些法师们对道安法师这个分法不太赞同，到后来印度的梵文经典不断传到中国来，看到《佛地论》里也是这样分法，大家才佩服，佩服道安法师的高见。确实它是三个部分，序分、正宗分、流通分，序分像一个人的头，正宗分像身体，流通分像手足，用这个来做比喻。所以头很重要，你见到头你就认识它、明白它，可是身躯很重要，五脏六腑全在这里面。「如人之身躯，心肺各脏皆备於是」，在中国人讲五脏六腑，都在这里头。「本经以第四品至四十二品为正宗分」，换句话说，正宗分总共有三十九品，主要的。这里面讲「弥陀因行」，阿弥陀佛的因地，没有成佛之前他的因地。「法藏大愿」，法藏就是阿弥陀佛。没有出家之前，世尊在这个经上给我们介绍，他是一个国王，不是太子，释迦牟尼佛是太子。弃国出家，他是国王，听佛说法开悟了，把王位让给别人，他出家修行，出家的法号叫法藏。发四十八愿，这是大愿。 做国王，诸位要晓得，那是菩萨，那是圣贤。人有福报，就是人民有福报，众生有福报，感得菩萨降生到人间来做国王，圣君，圣贤之人。那个时候是什么时代？叫大同时代。我们中国也出现过，尧王、舜王、大禹（禹王），这三代孔老夫子称之为大同之治，真的是选贤与能。选贤是什么？国王老了，总得要找人来接班，找什么人？这个接班人不是民选的，是国王亲自选的。他要选什么样的人？不会选比自己差的，比自己还好的人，没有妒嫉心，把王位让给他。我们看看尧怎样选舜、舜怎样选禹，你就晓得了，真用心！不为自己，为天下苍生着想；用今天话来说，为人民福祉着想，选贤与能。贤是选王位，继承他的；能是选官员，各级政府的官员，为人民造福，贤人、能人。那个国王一点私心都没有，所以这个政治是圣贤政治，我们要晓得。世饶王就是阿弥陀佛的前身，圣贤人，他做国王，圣贤政治，这是我们向往的。 孔子说中国的政治制度，尧舜禹三代大同之治。禹传位传给他儿子，禹有没有选贤？有！为什么传给儿子？儿子太贤了。在那个时候他到处去访问，好像找不到有人能够跟他儿子相比的；他肯定传给别人，不传给儿子。而且儿子受所有大臣的拥戴，没有人不拥护他的，禹没有办法就传给他。他以后一代一代都传儿子，所以变家天下，真的从夏王启开始。中国政治上一般的概念，从禹以后，到后面就是夏商周三代，夏商周三代这叫小康。孔夫子生在周朝末年，春秋战国，那是乱世。春秋战国这个社会混乱了应该有四百多年，所以孔子、孟子非常向往过去的圣贤之治。以后，在中国两千年来改朝换代，有没有盛世？有，盛世大概也都到小康那个样子，大同没有再看见了。因为大同，真的这些官员，重要的国家领导人、地方领导人，确实都是圣贤君子。从这些地方，让我们很自然的意识到、体会到传统教育之可贵。圣贤人怎么来的？教出来的，「苟不教，性乃迁」、「人之初，性本善」，这教出来的。所以中国的教育是圣贤的教育，源远流长。 我们有历史记载不过五千年，我相信，没有文字记载的向上推，至少可以推上去一万多年，决定超过一万年。教什么？教伦理、教道德、教因果。在全世界有识之士几乎都承认，中国古人最懂得教育，有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成绩。非常可惜，我们传统教育之衰，从满清末年衰了。改朝换代，民国成立了，非常可惜，民国成立没有能够把传统文化复兴起来。你看中国过去每一个朝代，那个朝代亡国的时候，就是传统文化衰了，下面一个朝代兴起，传统文化马上就带起来，「建国君民，教学为先」。民国建立之后把教学就疏忽了，不再是教学为先，今天人民过这样苦难的生活，把传统的教学为先疏忽了。乱世什么为先？春秋战国的时候你就知道，打仗为先、杀人为先、掠夺为先，这还得了吗？民不聊生。所以你看这个经典里面提示我们、警惕我们，我们看看阿弥陀佛的因地是圣王，像中国尧舜禹汤一样，大圣大贤。这是法藏大愿。 「极乐依正庄严」，这是成绩。极乐世界是什么世界？圣贤的世界，到那个地方去至少也是贤人君子，没有这个条件去不了。极乐世界依正庄严，是法藏比丘修行的成果，道场建立了。「三辈往生正因」，这一句是说遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，特别是指六道众生，这上中下三根，你怎样修行才能往生，把往生的正因给你说出来。往生的正因是什么？发菩提心，一向专念。经文里面特别教导我们的，要修十善业。修十善业，这是善男子、善女人。净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们今天将这一条十六个字，落实在儒释道的三个根，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》；「慈心不杀」，落实在《太上感应篇》，末后这一句「修十善业」，落实在《十善业道经》。这是净业的第一个根，根本的根本，我们不能不做。怎么个做法？学会发起六和敬，我看到六和敬资料里面有，这三个根都有，《弟子规》功过格、《感应篇》的功过格，很好！我看了很欢喜。只要我们每天认真去检查一下，每一条对一对，我今天做到没有？天天这样对，三个月效果就出来。资料里面的《十善业道经》是节要，经文比较长，初学的人不太方便，我从经文里把它节录出来，最重要的，念节要就可以，每天念一遍，真管用！然后发菩提心，一向专念。 实在讲，发菩提心，真正把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，每天念一遍，认真去学习，就是发菩提心。为什么？它是清净平等觉的落实，清净平等觉就是菩提心。我在前后多加了两个字，前面加个「真诚」，菩提心之体，清净平等正觉是菩提心的自受用，「慈悲」是菩提心的他受用，这十个字是菩提心的总纲，三个根是菩提心的细目。菩提心什么样子？三个根就是菩提心的样子。得真修、真干！这几天跟同学们分享的，最重要的一句话，「一向专念」，心里真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外万缘放下，这叫一向专念。我们决定不可以把菩提心跟儒释道三个根分开，那你就错了。三个根跟菩提心是一体，一桩事情，菩提心是起心动念，三个根是万善同归的总纲领。起心动念不违背三个根，与三个根相应，那叫真发菩提心。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，这一句佛号才管用。所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这样念佛保证你往生净土，保证你现前得到无量的法喜，叫法喜充满，常生欢喜心。你的烦恼、习气、忧虑全都一扫而光，你说你多快乐！极乐世界那个乐，现在就享受到。 接着三辈往生正因，就是「极乐菩萨修持」，看看极乐世界怎么个修行法。说老实话，还是我们在此地修学的，不过是扩充而已，范围大了，大到什么范围？大到遍法界虚空界一切诸佛刹土，因为你到了极乐世界你就有大神通。什么叫大神通？你能够化身，就是分身。我们自己的本身，在阿弥陀佛面前听他老人家教诲，同时我们可以分无量无边身，到遍法界每一个法界佛的面前，都有我们的分身。分身到那里去干什么？供佛，供佛是修福；去闻法，闻法是开智慧。每天接受无量无边佛给你祝福、给你开智慧，你还能不成佛吗？所以到极乐世界成佛那么快，原因在此地。不是等觉菩萨来教你，妙觉果位菩萨来教你，你说这个地方能不去吗？能不赶快去吗？我们在此地多待一天，就耽误一天成佛的机缘，多待一年就是耽误一年，到极乐世界马上就成就。所以我常常教导同学们，我们真干的话，首先就是取极乐世界。住在此地，住在此地我们自己是耽误了，我们有办法帮助接引一批众生，这还是值得的。利他就是自利，害人就是害自己，这个因果定律不可以不知道。我们住在世间只有一桩事情，为什么住在这个世间？把佛法介绍给大家，就这么一桩事情。今天我们利用的手段，就是利用网际网路跟卫星电视，这是我们的手段。所以我们只要很小，小小的这么一个道场就够了，我们在此地跟大家分享，同步播出去，全世界都可以收得到。 「边地疑城生因」，这是一个特殊现象，那就是什么？对极乐世界怀疑，也能往生。这是什么人？怀疑不能往生！他怀疑能往生，它有个道理。到底是真是假没搞清楚，反正人干我也干，那能往生就更好，不能往生就算了，这样的心态也能得生，生到疑城。不错！比一般人强多了，这是侥幸的心理，但是他真干，他不是假的，真修真干。可是他的信心里头打了有问号，反正真干不吃亏，有更好，没有就算了，这么样一个心态。生到疑城，佛在经上告诉我们，他到极乐世界去也是莲花化生，但是他见不到佛，他闻不到法，在那个地方的享受比忉利天还要好。时间多长？五百岁。五百岁是我们人间算的，我们人间大概五百年，他的疑问就化解，就真信，他就见到佛，就能见佛闻法。只要还带着疑，他见不到佛、闻不到法。这都说得很清楚，边地疑城的生因。「娑婆秽土恶苦」，我们这个世界众生造恶，造十恶业，三途的苦报，这经上也说得很清楚。这是两个世界的对比，我们明了之后，求生净土的心就更恳切，都是在劝导我们。「极乐显现证信等」，他是真信，你亲自看到了，这不是听释迦牟尼佛说的，你已经证得，证得那个心是真信。「皆摄於此」，统统包括在这一部分。「故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗也」。所以这些经文，释迦牟尼佛这些讲演，不仅是《无量寿经》，全部《无量寿经》的主体，主要的部分统统在这里头，实实在在也是一部净土宗妙法的纲宗，纲要、宗旨。 下面说，「本经於极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广於余经」。这是对阿弥陀佛的介绍，从他因地初发心到修行证果，建成极乐世界，帮助无量众生往生求学、修行的成果，说得很详细，这是其他经典里面不能比的。其他经典，佛有的时候略说，没有专门详细的解说，只有在这部经上。「本卷内容，即弥陀因地发愿，与大愿圆满之经过」。本卷就是第二卷，黄念祖老居士把这部经分成四卷，前面第一卷序分，我们学过了，今天是第二卷的开始。一开始就介绍阿弥陀佛因地发愿，与大愿圆满的经过。「经中首云，过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远」。过去久远之前这些事情，佛都把它省略掉，为什么？我们能可以想像得到，应该跟我们现在修行情况差不多，这一段时间修行谈不上什么成果。为什么？信愿都不足，信心不真、愿力不切，非常容易受环境的干扰，你看遇到顺境，贪恋的心就生起来，遇到逆境就埋怨，怨天尤人，这所谓是人之常情。顺逆境缘都不动心，不受外面干扰，这得相当功夫才行，不是一般人能做得到的。 这种功夫，首先你已经看破了，对於大乘教里面常常讲的你真懂了，懂得什么？万法皆空，《金刚经》所谓「一切有为法，如梦幻泡影」，你真看破了，所以你才能够如如不动。如如不动就生智慧，如如不动是定、是三昧。所以你为什么放不下？没看破，把假的当作真的。真看破了，你就真放下。你说我看破了，我放不下，假的。这个话我告诉你，不是我说的，是我的老师章嘉大师早年告诉我的。因为我那个时候跟他讲，看破好像容易，放下很难，看得破，放不下。老师说，错了，你放不下，就是你没看破，你要看破，一定会放下。他举了一个比喻叫我去想，他说譬如桌上现在，这边放的是一堆黄金，这边放的是一堆黄铜，我要送给你，只送一样，你要哪一样？可能黄铜擦得很亮，黄金那里有灰尘、有染污，你肯定就拿黄铜去了，你不识货！你要识货肯定拿黄金，不会拿黄铜。这就是说明，真正看破一定放下，放下才是看破，没放下说看破，那是假的，那不是真的，你得要承认没看破、没智慧。看破是智慧，所以有智慧的人就放下了，没有智慧的人他放不下。说这么长的时间，这是表过去时劫太长太长了，太久远了。 |