善导大师与净土法门

善导大师的著作

善导大师的著作，究竟有几种，我们现在莫知其详。我们只能就现在所能见到的而言，当然这不见得正确。但我们现在，只能作到这一点。易言之，我们所知道的，仅仅是遗留到现在的一批，至于失传的究有多少，我们便不得而知了。

今仅就我们熟知而现存者，约有以下数种：

观无量寿佛经疏四卷。内分一玄义分。二序分义。三正宗分定善义。四正宗分散善义。观经疏一名四帖疏。

观念阿弥陀佛相海三昧功德法门一卷。

转经行道愿生净土法事赞二卷。

往生礼赞偈一卷。

依观经等明般舟三昧行道往生赞一卷。

其余尚有「念佛镜」二卷，署为唐道镜、善道共集。则此善道，非彼善导也。聊记于此，以却或疑。

从善导大师遗着中，我们可以看出，善导修行，主张至诚恳切，不尚虚理空谈。处处脚踏实地，力行不懈。这是善导大师的特色，不似其它的，谈理虽妙，而行之不切。

我们似乎可以想见得到，善导大师没有虚伪的排场，弊衣恶食，身体力行，念佛度生。此亦大师感人至深，众所钦敬之处。

古德示现，乃为后人作楷模。我们末法愚痴凡夫，皆应以此为典范。庶几道业可期也！

善导大师的著作，以观无量寿佛经疏，内容最为丰富。观经疏分玄义、序分、定善、散善等四分，所以观经疏又名四帖疏。

提起观经四帖疏，和我本人还有一段很深的渊源。我初学佛时，第一部经便是看四帖疏。

初学佛的人，毫无根基，看如此深的经，真是不着边际。不过我知道这是一部好经，于是耐着心性，终于一字一字地看完。虽然看完了，可是还是不懂。

有一次法师问我：「最近看甚么经？」

我回答说：「看的观经『四疏帖』。」

法师马上纠正说：「不，是观经『四帖疏』。」

可想而知，我对观经四帖疏了解的程度，够多可怜了。

观经疏玄义，在于解释经题，及明全经教旨。如玄义释名分说「言佛者。乃是西国正音。此土名觉。自觉觉他觉行穷满。名之为佛。言自觉者。简异凡夫。此由声闻狭劣唯能自利阙无利他大悲故。言觉他者。简异二乘。此由菩萨有智故能自利。有悲故能利他。常能悲智双行不着有无也。言觉行穷满者。简异菩萨。此由如来智行已穷时劫已满出过三位故名为佛。言说者。口音陈唱故名为说。又如来对机说法多种不同。渐顿随宜。隐彰有异。或六根通说。相好亦然。应念随缘。皆蒙证益也。言无量寿者。乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者。又是西国正音。又南者是归。无者是命。阿者是无。弥者是量。陀者是寿。佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对其义如此。今言无量寿者是法。觉者是人。人法并彰故名阿弥陀佛。」

观经疏将所观之境，分为正报依报。依报又分为地下庄严，地上庄严，与空中庄严。

地下庄严，如经云下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足等是。

地上庄严，即一切宝地池林楼阁宫殿等是。空中庄严，即一切变化宝宫华网，宝云化鸟，风光动发声乐等是。

正报有二，一者主庄严，二者圣众庄严。主庄严者，即阿弥陀佛是。圣众庄严者，即现在彼土之诸圣众，及十方法界往生彼土者是。

观经疏序分，是说明证信序及发起序。解释经文自「如是我闻开始，下至五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界。」是为序分。

自日观以下为正宗分，正宗分又分为二。前十三观为正宗分定善，后十四十五十六，三辈九品为正宗分散善。定善十三观，系韦提希征问，佛作解答。散善三观，系佛无问自说。

观经以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。前十三观，均以观佛为主，故列为定善。自第十四观以下，借修余善为助缘，回向发愿往生，故列为散善。第十六观，临命终人为苦所逼，已不遑修观，教令持念佛名，是为念佛三昧。

依经文看来，末法众生恶业深重，唯持名念佛一门，最为应机也。兹依观经，录九品往生之生因，俾供参考而利修行。

「佛告阿难及韦提希，上品上生者。若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。」

行人若欲求上品上生，便应谨遵教旨，如是发心，如是修行，如是求生。

「上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义心不惊动。深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。」

行人如是修行，如是求生，便得上品中生。「上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。」此是上品下生生因。

「佛告阿难及韦提希，中品上生者。若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒。不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。」

「中品中生者。若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。」

「中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。」

以上所说，上品生者是第十四观，中品生者是第十五观。以下第十六观，系下品生众生。下品生者，皆作恶众生。佛犹不舍，皆度往生。故净土法门，何止五乘普入，直是普度一切也。

经文云，「佛告阿难及韦提希，下品上生者。或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言，善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」

「下品中生者。或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物。不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧，解脱解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。」

「佛告阿难及韦提希，下品下生者。或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。」

经中初云「教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。」者，言心念佛也。换句话说，即观想佛也。后言「应称无量寿佛」者，是言汝若不能观想彼佛，可称名念佛也。

由此可知，观经处处指示了生死之法。吾人欲知云何了生死，云何往生极乐世界，以及临命终时云何修行，当读观无量寿佛经。欲明观经深义，当读善导观经疏。

昔昙鸾大师求长生不死之法。遇菩提流支，授以观经。昙鸾赞叹顶受，自行化他，广为流布。可见观经诚为出生死之圣典也。昙鸾以后，善导大师出，于观经益广弘化。

观经疏除以观佛及念佛三昧为宗外，并以一心回向发愿往生净土为体。所谓称名念佛之行，必依回向发愿求生西方为体。依体而起行，借行而成愿。行愿相当，即得往生。

所以今日修净土行者，必须以回向发愿求生西方为体。以此愿心，导而起行至心念佛。非恳切求生愿心，无以导行。非至诚心念佛，无以成其愿。如果只知随口念佛，无向无愿，则悠悠荡荡，标心无的。如果徒有求生之愿，而无念佛之行，其愿则虚。故善导大师言，今此观经，以一心回愿往生净土为体。

至于观经教相，玄义分判曰，今此观经，菩萨藏收，顿教所摄。

总括来说，余人所作之观经疏，多是发理玄微。而善导大师之观经疏，却以诚行为胜。并且余诸大德，多判上品生是地上菩萨所得。独善导大师，判三品生，皆凡夫中人。彼即根据经中所言此经「为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。」而作如是判。并且说末法时期，唯此念佛法门最为应机。因为如此法门，系佛为救末法时期众生所说故。