善导大师与净土法门

定善与散善

所谓定散二善，依观经疏，定善是前十三观，散善是十四十五十六三观。观经疏云，定善一门，韦提希致请。散善一门，是佛自说。从日观以下，至第十三观以来，名为定善。三福九品，名为散善。

经文云：「教我思惟，教我正受。」此即定善之文。思惟者，即观佛前方便也。正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应也。于此我们可以知道，定善者与观佛三昧相应也。散善者修三福余善，得九品生。以修余善故，是名散善。

三辈散善一门，三福以为正因，九品以为正行。三福中第一福，即是世俗善根。是人从来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善。

第二福者，名为戒善。此戒善即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能回向，尽得往生。

第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行持，并兼劝有缘，舍恶持善，回向往生净土。

于此三福之中，或有一人，单行世福，回向亦得往生。或有一人单行戒福，回向亦得往生。或有一人单行行福，回向亦得往生。或有一人行世福戒福，回向亦得往生。或有一人行戒福行福，回向亦得往生。或有一人具行三福，回向亦得往生。或有人等，三福俱不行者，即名十恶邪见阐提之人。

依观经所示，九品生者，皆有瑞应所现。上品上生者，临命终时，因此人勇猛精进故，佛及众圣来迎。见阿弥陀佛，与观世音菩萨，大势至菩萨，与无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿来迎。

观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨授手迎接。观音势至与无数菩萨，赞叹劝进行者。行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。

此是上品上生临终瑞相。第一三圣亲迎。第二乘金刚台。第三生彼国已，即见佛闻法得无生忍。

上品中生，往生瑞相是这样的。行者命欲终时，阿弥陀佛与观音势至，及无量大众眷属，持紫金台，至行者前，赞言法子，汝行大乘，解第一义，是故我来迎汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼赞于佛。经于七日，即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍。

此是上品中生者，往生之瑞相。第一佛及圣众来迎。第二乘紫金台。第三紫金台如大宝华，经宿乃开。经七日后，于无上菩提得不退转。极乐世界一日一夜，于娑婆世界为一小劫。

上品下生之瑞相。行者自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生极乐世界七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。

上品下生者，第一坐金莲华，莲华即合。第二经一日一夜，莲华始开。七日之中，始得见佛。虽然见佛，然不能了了见三十二相八十种好。须经三七日，始能了了见。第三经三小劫，始得百法明门，住初欢喜地。

于此可知，上品下生者，等同三贤伏忍位菩萨。经三小劫，即同初地信忍位菩萨。一般古德，多依往生者之资格，判此段经文。谓往生者具四五六地菩萨之资格，始得上品上生。因为经云往生彼国已，见佛闻法即得无生忍故。据仁王般若经，地前三贤是伏忍位。初二三地是信忍位。四五六地是顺忍位。七八九地是无生忍位。十地及妙觉是寂灭忍。今行者生彼国已，即得无生忍，当然是顺忍菩萨始得往生了。

一般判上品中生者，为初二三地信忍菩萨。因为经云，经一小劫，得无生忍故。一般判上品下生者，为地前伏忍位菩萨。因为经云，经三小劫，得百法明门，住初欢喜地故。

若如此判，很明显与佛言「如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。」一语不合。同时若据此判，则凡夫往生无分矣。焉得谓为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业呢？

故善导大师判九品生，皆是凡夫。理由是，往生非靠自力，而是仗阿弥陀佛之愿力。以佛愿力故，往生西方，即同七八九地菩萨。由此可见，净土法门是何等殊胜了。末法时期众生，若不仗弥陀愿力，焉有如此便宜事？

其余中品上生者，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我，赞叹出家得离苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台。长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。

中品三生，皆同小乘。故中品上生者，生彼国已，闻法即证阿罗汉道。得三明六通，八解脱。三明者宿命明，天眼明，漏尽明。六通者天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏尽通。八解脱者一内有色想观外色解脱。二内无色想观外色解脱。三净解脱身作证具足住。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八灭受想定身作证具足住。

中品中生者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光。持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声赞言，善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在七宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。

中品上生者，生彼国已莲华寻开，应时即得阿罗汉道。中品中生者，生彼国已，经于七日，华始开敷。先得初果，半劫以后，方成四果。此系中品上生与中品中生，不同之处。

中品下生者，命终生于西方，经七日已，遇观音势至，闻法得须陀洹。过一小劫，得阿罗汉。

总之，凡夫若生彼国，得上品生者，即证菩萨道，可得无生忍。得中品生者，可成无学，得无漏道。

下品上生者，命欲终时，有化佛化菩萨来迎。于彼国宝池中，经七七日华开见观音势至。为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。

下品中生，往生的情形。临命终时，有化佛化菩萨来迎。生彼国已，于莲华内，经于六劫，莲华始开。观音势至，为说大乘甚深经典。听闻法已，应时即发无上道心。

下品下生者，命欲终时，见金莲华，如一念顷，生于彼国。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观音势至为说实相法，应时即发无上菩提心。

何故下品生者，经多劫后，或证大果，或发无上菩提心。而中品生者，反证小果，得无漏解脱呢？须知西方极乐世界，纯系大乘，无有小乘。中品生者，皆回小向大之人。此等之人，勿须经过多劫，即可体证大道。而下品上生者，发无上菩提心后，须经十小劫，方入初地。下品中生者，于六劫方得华开，见观音势至。闻法始发无上菩提心。寻经文当知得大道之时劫，当更久远。下品下生者，于莲华中，满十二大劫，方华开见观音势至。闻法后方发无上菩提心，得大乘道果之时劫，当更久远矣。

前十三观，均须专观往生，故判为定善。十四十五十六三观，发三种心，修于三福，得九品生，故曰散善。