西斋净土诗白话浅译

明·四明梵琦楚石着

法宣法师白话译

附录

蕅益大师答卓左车茶话（原问博山启附）

卓左车问：

上堂说法时，则超出佛陀的经论语句、越过祖师之言语。接引众生，则以权巧之法引导中下之根机，此乃是一般流俗的禅宗师匠，尚未悟得心法者，其所必定堕入之窠臼。如此导至禅宗、教门、律学，以及净土法门之诸法，全部都失去其各自之纲宗，全部都成为实有之法。这将使有智慧的人无所适从，而使愚痴之人蔑视而抛弃一切之修行，这种弊端已经其来有自也。

释迦牟尼佛言：‘若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。’如今那些弄虚头、逞精魂汉，一味地胡言乱语，其必定不如那些真实参究与老实念佛的人。宁愿为上上根器之人说法时拨无净土，使其悟得国土即是自心；不应当为中下根器的人将念佛之法收作权巧之教，破坏了真实之法。更何况是释迦牟尼佛为法王于法自在，随着时宜应对于众生之根机，自然而无陈腔老调之知见。如今之时何必依循着他古代的尊宿，赞扬禅宗而贬抑净土。

伏愿师父您竖起吹毛剑，大击涂毒之鼓，大转究竟之*轮。如何才是念佛法门当中，通身契入理体，法身向上一路，直踏着毗卢顶上而行之作略。如何才是学人初下手时，即能离四句、绝百非之念佛法门。如何是念佛之人最后极则淆讹之处的脑后一锤。从前以来禅宗门下的语言文句，如同壁立于万仞之上；可是一旦涉及净土事相，则一定是属于微细枝末。期望和尚您将以往以来所谓的自性弥陀，唯心净土等话，撇向于一边。而将亲见如来之境界，痛快地大说一番，以震动三千大世界也。

蕅益大师答：

禅宗上乘与净土法门，二者皆是殊胜微妙之法。然而众生根性有种种的差异，不免便要随其根机而说法。至于禅宗所谓的向上一路，既非净土亦非禅宗，即是禅宗亦即是净土。才说到要参究，已经是曲就于下根器之人。如果是真正的大丈夫，自己应当真实信受‘是心作佛，是心是佛。’假使于一念之间与佛有间隔，则不名之为念佛三昧也。若能念念与佛没有丝毫的间隔，那又何劳更要问谁呢？是故参究念佛的是谁，与收摄心念以数息者等等，皆不是净土究竟极则之事。

若是净土法门的究竟极则之事，则无心念外之阿弥陀佛，而为我心念所忆念；亦无阿弥陀佛以外之心念，能够忆念于佛。正当下手念佛之时，便是不落四句、离于百非，即是通身逼拶契入。但得亲见阿弥陀佛的一个毛孔之光明，即得亲见十方无量诸佛。但能生于西方极乐世界一个国土，即是生于十方诸佛的净土，此即是所谓的‘向上一路’。若是舍弃现前之阿弥陀佛，而另外再说有个自性弥陀。舍弃西方之极乐净土，另外特别说个唯心净土，此即是所谓的‘淆讹公案’。

佛经云：‘三贤与十圣之菩萨住于果报土，惟有佛陀一人才是真正的居于自心之净土。’此即是所谓的‘脑后一锤’也。（译注：凡流所谓的自性弥陀、唯心净土，只有佛地才能究竟证得，禅宗虽谓自性、唯心、然未必如其所言之容易，而真能证得也，故云脑后一锤，使人觉醒而自知是何根性也。）

普贤菩萨以十大愿王，导归极乐世界，谁敢将其收摄为权巧之乘。大势至菩萨以忆佛念佛，不假方便，自得心开，谁敢说其是偏于微细之枝末呢？但能深信此净土法门，依于真实信心而立下誓愿，依于愿力以起而修行。则于念佛之当下，念念流出无量之如来，遍坐于十方如微尘数之国土中，转大*轮，照耀古代照耀今时，这也不是我们本分外之事，又何止是震动三千大千世界而已呢？

如果你想要知道僧家衲衣下的自家事，不妨借用中峰禅师的一首偈颂，为你通个消息。偈曰：‘禅外不曾谈净土，须知净土外无禅，两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。’