善导大师与净土法门 称名念佛为正业 安乐集云，诸佛以四种方便度化众生。一、以相好光明度化众生。此是以身业度化众生。佛以神通大方便，于无相法，而现三十二相，八十种好及无量光明。令众生起欢喜心仰慕心，而受度化。二、说法弘教度众生。此是以口业而兴度化。佛以神通大方便，于不可说法，而以言语宣说。令众生闻法欢喜，而受度化。三、以神通变化度众生。此是意业度众生。以神通变化，折伏刚强难调众生，而度化之。四、以名号度众生。此是以悲愿功德力度众生。佛秉大愿，十方众生，称佛名者，皆蒙度脱。佛是万德洪名，一经称念，可灭无量罪。 善导大师立五念法门，一、礼拜门。身礼阿弥陀佛。二、赞叹门。口业赞叹阿弥陀佛。三、观察门。意业观想阿弥陀佛。四、读诵门。读诵无量寿经，阿弥陀经，观无量寿佛经。五、称名门。称念阿弥陀佛名号，求愿往生。 于五念门中，唯称名一门，为修行正业。其余礼拜、赞叹、观察、读诵等。皆是修行助业。有称名愿生之正业，辅以礼拜、赞叹、观察、读诵等为助缘。如油之助火，火势之借油，方能成就往生净业。所以善导大师，独以称名一门为正业。其余礼拜等四门，为修行助业。 何以称名一门，有如是大之功德？须知诸佛名号，万德庄严。阿弥陀者，译为无量光无量寿。无量光者，横遍十方。无量寿者，竖穷三际。所以称一佛名，即称一切佛名。一切佛名，皆不出乎一佛名。 三藏十二部，无非赞叹于佛。若非赞诸佛德，则三藏十二部便落虚妄。换句话说，若非赞佛实德，则三藏十二部便无价值了。 诸佛之实德，在于自觉觉他觉满。佛者十号具足，十号者如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。 前五号如来、应供、正遍知、明行足、善逝。是诸佛自觉之德自利之德。后四号世间解、无上士、调御丈夫、天人师，是佛觉他之德利他之德。如是自觉觉他觉满，自利利他俱利，名之曰佛。 或曰此是十方诸佛通具之德，何故独称西方阿弥陀佛名号？此有二意，一者阿弥陀佛四十八愿，愿愿为度末法众生。二者世尊为令众生标心有方，故独赞称念西方阿弥陀佛。其实诸佛是法界身，一即一切，一切即一也。 善导大师于往生礼赞偈中曾说，若称念阿弥陀佛一声，即能除灭八十亿劫生死重罪。十往生经云，若有众生念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。 又如观音经云，若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者。彼佛即遣无数化佛，无数化观音势至菩萨，护念行者。复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者。不问行住坐卧，一切时处若昼若夜，常不离行者。 又如无量寿经云，若我成佛，十方众生称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现在世，当知本誓重愿不虚。众生称念，必得往生。 又如阿弥陀经云，若有众生，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日若二日，乃至七日，一心称佛不乱。命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。 次下并有六方诸佛证明。经云一一方如恒河沙等诸佛，各于本国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，皆应信此一切诸佛所护念经。 云何名护念？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日乃至一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。恒河沙佛证成此事，故名护念经。又称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念，故名护念经。 故称念佛名，求愿往生，必得往生。称佛名号，可灭重罪。所以念佛法门，功德无量。 依观经等明般舟三昧行道往生赞云： 「一日七日专称佛，命断须臾生安乐，一入弥陀涅盘国，即得不退证无生。」故善导大师，特别重视念佛法门。往生彼国，纵下品下生，亦证不退，永不退堕凡夫位。证无生者，是指上品生人。上品上生，生彼国已，闻法即证无生。中下二生，亦必当证无生。故曰一入弥陀涅盘国，即得不退证无生。 至于念佛灭罪，行道往生赞亦云，「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」所以称名功德无量，可以往生，可以灭罪。 依无量寿经，称佛名号毕命为期。依阿弥陀经，一日至七日一心不乱，即得往生。依观经所说，十念即得往生。此是说明，念佛法门极为方便。若能尽形寿持念佛名，亦得往生。但持念佛名，必须至诚恳切。以持名为正业，并以礼拜、赞叹、观察、读诵，及一切余善而资助之。云何以为资助？凡礼拜赞叹观察读诵，及一切余善功德，悉皆回向愿生西方，愿见弥陀。如此念佛，毕命为期，必得往生。 依阿弥陀经，若不能尽形寿持念佛名，一日二日乃至七日勇猛精进，念至一心不乱，亦得往生。 如果无暇七日进修，或平时不信不念。临命终时，至诚归命愿生西方。十称南无阿弥陀佛，便蒙佛及圣众，现前接引。释迦无虚语，弥陀无虚愿，若人起净信，便应信受佛语，依教奉行。 所以依观经等明般舟三昧行道往生赞云：「随顺释迦如来教，佛教多门八万四。正为众生机不同，欲觅安身当住处，先求要行入真门。门门不同名渐教，万劫苦行证无生。」 可知其余八万四千法门，要须旷劫修行。如此久远，凡夫众生，难修难证。 「毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。」 此说念佛求生西方，直捷易行。不劳经历多劫，勿须难行苦行。一旦生至彼国，闻法即得无生忍。 「一食之时尚有间」一食之时虽短，尚生烦恼间隔佛道也。何况多生多劫，而不生惑造业呢？所以接着说：「如何万劫不贪瞋？贪瞋障受人天路，三恶四趣内安身。」 众生经历多劫，难免起惑造业。所以不但求得无生忍遥遥无期，甚至三涂恶报亦复难免。 「欲到弥陀安养国，念佛戒行必须回。」念佛持戒，必须回向愿生西方也。故曰念佛戒行必须回。 「戒行专精诸佛赞，临终华座自来迎。一念之间入佛会，三界六道永除名，三明六通皆自在，毕命不退证无为。」 十方诸佛，皆化众生，何故偏念西方阿弥陀佛？同时极乐世界，去此十万亿佛土。十万亿佛土，相距不谓不遥，何故偏求往生？行道往生赞有云： 「誓愿今生顺佛教，行住坐卧专念佛，一切善业并须回，一切时中望西礼，表知凡圣心相向。佛知众生心杂乱，偏教正念住西方。」 佛教众生偏念西方阿弥陀佛者，欲令众生标心有方也。娑婆世界众生心多杂乱，虽有十方诸佛，难摄众生散乱之心。故教众生专念西方阿弥陀佛。故世尊告阿难及韦提希曰：「汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲。有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处。令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。」 所以念佛人，行住坐卧，应想望西方。知西方有佛，不敢向西方吐痰及大小便利。应知西方虽去十万亿，然不出我之恭敬心。若能至诚恳切念佛，便可弹指之间入宝池也。 持戒念佛功德无量，胜过一切财施功德。赞云： 「相续念佛报佛恩，虽舍钱财造功德，不如持戒断贪瞋。普敬众生常念佛，自他功德并须回。安心定意生安乐，独超三界出烦笼。临终见佛华台至，须臾即入宝池会。莲华大众皆欢喜，即与天衣随意着。菩萨声闻将见佛，礼佛一拜得无生。弥陀告言诸佛子，极乐何如彼三界，新往化生俱欲报，合掌悲咽不能言。得免娑婆长劫苦，今日见佛释迦恩。」 |