善导大师与净土法门

绪言

善导大师，为净土宗二祖。唐朝时代，弘化于长安。不过圣人垂迹，不可思议。我们凡夫寸见，焉知究竟？

据佛祖统纪言，善导和尚，是阿弥陀佛化身。为化此土，示?长安。

佛祖统纪第二十六，法师善导传言：「阿弥陀佛化身。至长安闻浐水声曰，可教念佛。三年满长安城皆念佛。后有法照法师，即善导和尚也。」

由来圣?不可思议，随众生心而示现。例如佛出现于世，有见佛金身，有见佛银身，有见佛?璃身。有见佛身高八尺，有见佛身高丈六，有见佛身高六十万亿那由他由旬。有见佛不具相好，有见佛三十二相八十种好。有见佛色有无量相，相有无量好。如果我们凡夫所见，不过一老比丘而已。

所以虽同处一会，以众生根机不等，所见亦复不同也。弥陀示现，化?善导，凡夫唯可仰信，不可致疑。

佛祖统纪及宋高僧传第二十五，释少康传均有记载云，唐朝少康法师，于贞元初年，至洛京白马寺。见殿内有物放光。于是取出看是何经，原来是善导行西方化导文。少康法师生大欢喜，于是默祷曰，我若与净土有缘，愿此文再放光明。誓愿甫毕，果然光明重耀。并且光中有化佛化菩萨无量。

于是少康至长安，入善导影堂内乞愿。见善导真像化为佛身，并谓少康曰，汝依我净土法门施设，利乐众生，同生安养。…&helli

由此可知，善导大师，乃弥陀化身也。

善导大师，修净土念佛，重于力行实践，不尚空谈。所谓声闻以言教为主，缘觉以义理为主，菩萨以力行为贵。善导大师领导念佛，诚菩萨行也。

同时彼于教义，亦复通达无?。甚至超乎于当时诸师之上。例如当时诸师，依于观经，判上品上生者，应是四五六地菩萨。因为经文有曰，上品上生者……如弹指顷，往生彼国。生彼国已，即见佛及诸圣众。闻法即悟无生法忍。

诸师多依仁王经，得无生忍者，为七八九地菩萨。既云生彼国已，闻法即得无生忍。当然是四五六地顺忍菩萨也。

诸师多判上品中生者，为初二三地信忍菩萨。因为经云，上品中生者，生彼国已，经一小劫得无生忍。同时上品下生者，生彼国已，经三小劫得百法明门，住欢喜地。是知上品中生者，为初二三地信忍菩萨。

诸师多判上品下生者，是三贤位伏忍菩萨。因为经云，上品下生者，生彼国已，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。

我们知道，欢喜地者，乃初地也。既然生彼国后，经三小劫登初地，当然是地前三贤之伏忍菩萨了。

诸师所判，皆仅据经文，而未探佛意。认为既然往生闻法既得无生忍，当然是四五六地人。往生经一小劫得无生忍，当然是初二三地人。往生经三小劫，得往欢喜地，当然是地前三贤位人。

如此等判，皆是根据往生人的资格而判。善导大师则不然，认为九品生者皆是凡夫。往生不是靠自力，乃仗佛力。凡夫仗佛力往生，生彼闻法即与八地菩萨等。p-4

善导大师认为，地上菩萨已经得度，何必更劳救拔？佛说净土法门，是为救拔末法时期，水深火热中的众生。故九品生者，皆凡夫中人。

并引经文作证曰：「如来今者，为未来世一切众生为烦恼贼之所害者，说清净业。」

由此可见，善导大师，显理圆融，出过诸师之上也。

善导大师持戒精严，从来不举头望女人。一生安于弊衣恶食。衣食苟简，口不尝美味。一心办道，从不松懈。其高行亮节，为时所崇敬。感化力之强，几不可思议。

当时居长安，化人念佛一体向善。全城向化，皆断肉食。屠户生意，日见萧条。

长安城中，有一京姓屠户。因生意冷淡，大生烦恼。转恨善导和尚，瞋恚难忍。于是持刀入寺，欲杀善导。

善导大师，好言慰喻，为说净土法门。指示西方现净土相。京姓屠户大受感动，发心念佛。

甚至出寺后，登寺前柳树，自投于地，舍身求生西方。当时大众，均见有化佛，引其神识，往生西方。

当时受善导感化，舍身求生者，时有所闻。可见其至德感人，受化者众。

故净业行人，应效法善导，持戒念佛。观经云：「欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」

此三福净业，总说即为凡夫、二乘、菩萨之戒行。此三者，前不具后，后必具前。初言孝养父母云云，乃凡夫人天所具之行。第二受持三归，具足众戒云云，乃小圣所具之行。第三发菩提心云云，乃大乘菩萨所具之行。

何故言前可不具其后，后者必具其前呢？若大乘菩萨，不具凡夫小圣之德，焉得名菩萨？若小圣不具凡夫之德，焉得为小圣？所以前不具后，后必具前。

由此三福看来，可知净土法门，五乘普度。下自凡夫人天，上至诸大菩萨，一皆求生净土。如观音势至，文殊普贤，马鸣龙树，皆净土行人也。