观世音菩萨之耳根闻性

　　观世音菩萨以耳根之反闻自性，自行化他。其机缘有三：一、以此方众生耳根最利，易于修证，如文殊云：‘此方真教体，清净在音闻。’二、知佛密意，闻佛教示悟圆入一科中，已密示耳根为最优，故引古观世音佛，教示从闻、思、修法门，正是从耳根下手。三、知若对多闻之阿难及末法众生一向惯用耳根，但令不顺流闻声，而逆流照性，使可就路还家；顺流闻声，即是结缚之元，乃为生死本。逆流照性，即是解脱之要，可入涅槃门。

　　观世音得名因缘有二：一、约因中修行自利释：依耳根本觉闻性理体，起始觉观照智用，不出流缘尘，但入流照性，观照能闻世间音声者是谁？此以能闻闻性，为所观境，下结答圆通文云：‘我从耳门，圆照三昧，因入流相，得三摩提，故彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。’二、约果上应机利他释：如法华经普门品，佛答无量意菩萨所问：观世音菩萨，以何因缘，名观世音？佛答：十方无量众生，受诸苦恼，一心称念观世音菩萨名者，菩萨即时观其音声，皆得解脱。此所观者，世间众生，念菩萨名号音声，而菩萨则寻声救苦，故名观世音。

　　观世音菩萨白佛言：‘世尊！忆念我昔，无取恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。’佛教从闻、思、修，入三摩地，即开示悟入佛之知见，开示众生，耳根根性，即是不生不灭之佛性，此佛性即本具佛之知见。令众生从闻、思、修；闻即闻佛开示，悟明本有佛性，为因地心，依悟而起思修，而得证入。本有佛性是正因，悟明为了因，思修属缘因。缘了有功，正因方显，得入佛之知见，此为彼佛出世之大因缘也。

　　闻慧即从耳根闻性妙理，所起始觉妙智，不闻所闻声尘，但闻能闻之闻性；常途则以闻经解义为闻慧，其体即耳识，与耳家同时意识，所发之胜解。思慧即正智观察，能闻者是谁，不著空有二边，一味反闻闻自性；修慧即如幻闻熏闻修，念念旋元自归，伏归元真，发本明耀，解六结越三空，破五阴超五浊，全凭无分别智，反闻之功。常途之思修，则以独头意识将所闻之声教，思惟修习；此皆不离生灭识心，识心为圆通之障碍，故三慧不同常途。

　　入三摩地：即慧之定，由闻教信解，而起修证。有修中三摩地，即从根解结工夫；有证中三摩地，即寂灭现前境界。此有入字，乃六结尽解，证入圆通之三摩地。

　　从根解结之正行，一门深入之次第。故观世音陈述次第解结修证，具示从浅至深，层次分明，解六结、破五阴以彰修证了义。观世音菩萨云：‘初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。’

　　初于闻中者：即最初乃于耳根闻性之中，下手起修；以耳根为所入之妙门，以闻性为所照之理境。从根中本觉妙理，起如幻始觉妙智；以智照理，闻熏闻修也。此闻中二字，首宜拣别分明，不可错用因心。一非肉耳之中，以肉耳浮尘色法，不合决定义门。二非耳识之中，以耳识随念分别，固非菩提正因。三非意识之中，以意识生死根本，正是圆通障碍。世尊三番破识，欲令舍而去之；十番显见，欲令取而用之。眼耳离别，其性则同。今此闻中，即佛所显之见中也；又即三如来藏性之中也；亦即中道妙有之中也。‘念佛闻中入’之闻中亦复如是。

　　入流亡所者：古观世音佛，教示从闻、思、修，入三摩地，观世音菩萨，依教起修，初从闻中下手，即闻慧。此句至生灭即灭，即思、修二慧；寂灭现前，即入三摩地。入流是对出流为言，耳根顺闻出流奔声即结缚之元，反闻入流照性，即解脱之本。故诸佛异口同音，告阿难言：‘使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更非他物；令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。’

　　入流：以观智为能入，耳门为所入，入即旋反闻机，不出流缘声，而入流照性也。又即逆彼无始织妄业流，随顺耳根闻性真流，入流即思慧，更兼修慧。用观智思惟修，即非识心分别思惟，能闻世间音声者是谁？亦即参究工夫，声动时，参闻声者是谁？但以专切反闻，回光返照，心光内注，所有动尘，一一皆亡，闻性不灭。然动尘已灭，静尘方现，终日惟闻静尘之境。静境亦是色阴区字，如明目人，处大暗室。静尘是境，闻性是心，若闻静尘，还是出流。当知静尘亦是结，亦宜解除。动尘虽亡，仍旧反闻入流，不舍思修二慧本修，不缘所闻静尘，反闻闻静尘者是谁？蓦直参去，密密，无有间断，方是旋闻与声脱也。

　　入流约以念佛言之：闻世间一切音声皆弥陀名号是也。动尘声动时，所闻之声皆是阿弥陀佛；静尘声静时，闻静之声亦皆是弥陀名号。如是一句名号于一切时，一切处，不间断，不夹杂。此乃观智思惟修，而非识心分别思惟也，何以故？以弥陀名号，乃众生本觉理性，真本密因是也。如是反闻弥陀名号，而入流照性，此乃反闻自性弥陀是也。同前参究之不随分别，世间、业果、众生三种相续，而断三缘。此与参究二者乃专用耳根，前之参究，能闻者是谁？即同宗门之参看话头，一切时，一切处，不离一句话头。此参话头乃用意根也。耳根、意根为稍异耳。同是智光内照，如佛所言，汝但不循动静等尘，脱黏内伏，伏归元真，则智光不外泄，所有声尘，不期亡而自亡耳。并非声尘销灭，惟定功得力，而得离尘工夫，则声尘不亡而自亡矣！故曰：入流亡所。入流、即是合觉，亡所、即是背尘，背尘合觉，为妙修行路，至简要、至巧妙之修法也。

　　所入既寂，动静二相，了然不生者：反闻入流，动静二尘俱寂之境。动结与静结俱解，声尘全泯。则动静二种尘相，了不可得也。工夫到此，声尘动静二结俱解，则‘色阴’破矣！如是渐增，闻所闻尽者：此解‘根结’。反闻离尘，动静二结已解，根结斯现，此根乃聚闻于耳，结滞为根之根，亦复是结，亦当解除。仍依本修之法，渐次增进，加功用行，定力转深，所闻动静二尘，既已了然不生，能闻之根，亦随所闻以俱尽。尘既不缘，根无所偶，到此则根结亦解，无有能受所受，则‘受阴’破矣！根尘既销，识无从生，则‘想阴’亦于此破矣！即佛所云：此根初解，先得人空，正齐于此；以尘亡根尽识泯，人无所依故。此中三结，亦即佛示，六结生起次第中所云，劳见发尘，今粗三结已解，则尘不复发，见不复劳矣！

　　尽闻不住，觉所觉空者：此解‘觉结’。尽闻是能闻所闻俱尽，根尘双泯之境，六用不行，惟余一觉。若住此境，但得我空，未得法空，则永堕无为深坑。不住者，仍复加功用行，进观闻性。尽闻之后，根尘迥脱，湛一无边之境现前；今言觉者，即照此境之智也；所觉者，即此湛一之境也。尽闻若住，则境智恒对，能所仍存，终为胜进之障，即沩山所谓：见足心境也。觉所觉空，谓能觉之智，与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待也。圆觉经云：‘幻尘灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻智亦灭，幻智灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。’彼文全同此之解结工夫。今此觉结，即彼幻智，亦即佛示，六结生起次第，知见妄发，发妄不息。今觉结已解，则知见不发，妄不相续矣！

　　空觉极圆，空所空灭者：此解‘空结’。空即觉所觉空之空，觉即能觉之与所觉，由有此空，空彼能所二觉，则觉结虽解，空亦是结，亦当解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圆，仍要入流照性，加功用行，参究空何所依？究而极之，以求圆满空性。空所空灭：非惟所空之智境灭，即能空之空亦灭。如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。今空结已解，则‘行阴’破矣！亦即佛言，空性圆明，成法解脱，正齐于此，已得俱空之境。

　　生灭既灭，寂灭现前者：此解‘灭结’。生灭二字，总指诸结而言。动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结皆生灭法，故灭结亦当解除。此结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障。惟是此结，最难解除；此结一解，则可亲见本来面目矣。不可住此灭结相中，深生法爱。譬如有人，不肯断命，祖师门下谓之命根不断也。故仍须入流照性，返穷流根，灭相迥脱，至不生灭，方是到家时节。既灭者：即观智还元，一切生灭，悉皆灭已，此去更无可灭。此灭结，即佛所示，六结次第生起之第一结，由汝无始，心性狂乱；今六结尽解，五阴全破，狂心已歇，歇即菩提。亦即佛云：解脱法已，俱空不生，妄穷真露，寂灭真理现前。寂灭者：此寂非对动之寂，从无始来，本自不动之寂也；此灭非对生之灭，从无始来，本自无生之灭也，虚心绝待，妙体孤圆。即如来藏，妙真如悟，亦即一乘，即灭场地，为真心之全体。从闻、思、修，解六结，六结尽解，寂灭现前，此寂灭现前，是入三摩地，得证圆通，即亲证藏性，而入首楞严三昧，当登圆教初住之位也。

　　上文是菩萨修证圆通，自利之因行；下文三十二应，十四无畏，乃菩萨利他之妙行；四不思议，无作妙德，乃自证圆通体用。观世音菩萨云：‘忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。’又云：‘世尊！我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻，闻熏闻修。金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。’此三十二应，应机所起之妙用，即菩萨所得，三轮不思议业用：一身轮不思议。一身能现无量身，应以何身得度，即现何身。温陵曰：‘三十二应者，现十法界身，圆应群机也。’二、口轮不思议。一口能说无量法，应以何法得度，即说何法，说皆契理契机也。三、意轮不思议。一意能鉴无量机，一切众生，根性不等，乐欲不同，或乐有为，或乐无为，或乐入世，或乐出世，菩萨鉴机即定，乃为现身说法，善巧方便。以此三轮，入诸国土，即十方诸国土，无刹不现身，普载迷伦，同跻觉地也。

　　观世音菩萨亦云：‘世尊，我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。’大士与众生，同悲仰之故，以为无畏之本。众生悲仰之心，即大士之心，大士悲愍之心，亦即众生之心，凡圣体同，交相感应也。故能令众生，于大士身心，获十四种无畏功德；十四无畏者：八难无畏、三毒无畏、二求无畏、持名无畏。大士身心之身，即大士妙应身，大士身心之心，即大士妙观心。若众生在苦恼厄难之中，一心称名，感应道交,正在怖畏之中,蒙救得脱，即获无畏。普门品云：‘众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。’