欲取妙菩提

　　本科乃信门也。欲者：发心乐欲也。妙菩提者：曰阿耨多罗三藐三菩提，曰无上菩提是也。佛法修行之因果修证，诸善男子善女人，发无上心，即有成佛资格。发无上心者，非有大善根莫可。然发心，先也。行人必先发大心，方能修大行，而证大果。华严经云：‘忘失菩提心，修证善果，魔所摄持。’

　　佛法修学，从修因至证果，有五种菩提。一发心菩提，即十信位。二伏心菩提，即三贤位。三明心菩提，即初地至七地。四出到菩提。即八地至十地。五无上菩提，即如来果位。今约能发心，即当第一。约所发心，即当第五。能所合论，贯通初后也。是知无上属果，正等正觉属因，所发之心，通乎因果也。然真心难住，妄心难伏，从因至果，乃须渐次历位修证，因果不同时也。夫净土念佛法门，因果修证，约能发心，即发菩提心，信愿持名，亦即念佛是因，心作佛也。约所发心，即欲取妙菩提，亦即成佛是果，心是佛也。能所合之，是知‘念佛是因，成佛是果。’‘是心作佛，是心是佛。’即念即佛，即念成佛，因果同时也。

　　净土法门，以信愿持名，即信愿行三资粮为宗要。如鼎三足，缺一不可也。

　　（一）“信”信是深信不疑。略言之，即对净土诸经论，所说极乐阿弥陀佛胜事，信其既为金口亲宣，是圣言量，真实不虚，更无疑惑。详明之，信则‘信自，信他，信因，信果，信事，信理。’

　　‘信自’者。信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变；十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物；我虽昏迷倒惑，茍一念回心，决定得生；自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。‘信他’者。信释迦如来，决无诳语；弥陀世尊，决无虚愿；六方诸佛广长舌，决无二言；随顺诸佛，真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。‘信因’者。深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土，是名信因。‘信果’者。深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生；如种瓜得瓜，种豆得豆；亦如影必随形，响必应声；决无虚妄，是名信果。‘信事’者。深信只今现前一念不可尽故，依心所现，十方世界，亦不可尽；实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严；不同庄生寓言，是名信事。‘信理’者。深信十万亿土，实不出我今现前，介尔一念心外；以吾现前一念心性，实无外故；又深信，西方依正主伴，皆吾现前一念（心中）所现影；全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自；我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦；譬如一室千灯，光光互，重重交摄，不相妨碍，是明信理。

　　（二）“愿”愿是发愿往生。略言之，即将平生所修功德，专求回向往生西方，不求人天福，不作他用；且发大菩提心，乘愿再来，广度一切众生。详明之，须具欣、厌二门：

　　厌是厌离娑婆。以深知娑婆五浊，众恶充满，生死海深，三途劫长。五欲六尘，皆为造业之钓饵；三苦八难，无非亲遭之现报。是故知苦断集，誓度众生，誓断烦恼；乃于娑婆，深生厌离，更无贪恋。所谓但求一日之速脱，不欲须臾之暂留，是名厌门。

　　欣则欣求极乐。由深信极乐清净，诸善聚会，长生不死，受诸快乐；鸟鸣树声，皆是阿弥陀佛化身说法；不退补处多有胜进功果；是故慕灭修道，誓学法门，誓成佛道；遂于极乐，切愿欣求，更无二志；所谓求生之心已定，虽万牛而莫挽，是名欣门。

　　厌即舍于秽土，欣则取于净土；此欣厌取舍之方，为十方三世诸佛转凡成圣之通则。盖若不厌舍，云何转凡；若非欣取，何以成圣？故自凡夫乃至等觉，无不欣厌；至于成佛，方无取舍。

　　（三）“行”行是实行念佛。本来净土修行，不只念佛，或修礼拜、或修供养、或修五悔、或六念等，无量众行，回向发愿，皆成净土；而净土正行，要以念佛为首，故古德判为径中之径。

　　又念佛一行，亦分多种，略归纳为四：一者持名念佛。二者观像念佛。三者观想念佛。四者实相念佛。四种念佛中，尤以持名下手最易，虽似曲为中下，仍亦最顿最圆，故得三根普被，利钝全收，是故古德判为径中径又径。今且专约持名念佛言之，后三者念佛详述于念佛闻中入之念佛科文。

　　其修行之法，有正功有助功；譬如鸟之双翼、车之双轮，相辅相成。言正功者，即单持一句万德洪名，或大声念、或小声念、或金刚持、或心默转，总要心里想得清楚，口里念得清楚，耳里听得清楚，如相续不断，求得一心不乱，而证念佛三昧。‘持名念佛’可分事持、理持两种：事持者，深信西方有阿弥陀佛为我所念，我为能念，有能念之心，所念佛号。以未能了达‘是心作佛，是心是佛’，心佛不二之理；但以决志求生故，如子忆母，无时暂忘，一心系念于佛，心佛不相舍离。事持念佛之法，心中惟有佛，佛外更无心，口念心念，心念口念。字字从心起，字字从口出，字字从耳入。如是念法，不至昏散，念念相继，无有间断。设若念久口燥，心念口不念则可，口念心不念则不可。更有二喻，以喻念佛之法：一当猫捕鼠，提起全副精神，身毛皆竖。二当鸡抱卵，放下一切思想，饮啄浑忘。果能如是念佛，虽为事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。如空谷禅师云：‘不必参究念佛是谁，直尔纯一念法，亦自有悟日。’是也。

　　‘理持者’了达心佛不二之理，深信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即‘自性弥陀，唯心净土’也。故以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘。不必别举话头，只须把一句阿弥陀佛，即念反观，能念心外，无有佛为我所念，心即是佛，所念佛外，无有心能念于佛，佛即是心，能所双亡，心佛一致，此即中道，理性念佛。终日念佛，终日无佛可念，终日无念，终日念念念佛；若言其有，则能念之心，了不可得，所念之佛，离相绝名；若言其空，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。如是念佛，空有不立，心佛一如，则持名念佛，通乎实相。四种念佛，虽然后后深于前前，而理念功成，亦前前彻于后后也。

　　一心不乱亦分两种：不论事持理持，若能持至伏住烦恼，乃至断除见思二惑，皆为事一心。不论事持理持，若能持至断除无明一品，乃至四十二品，皆称理一心也。言助行者，不外止恶修善；即持守‘五戒十善’也。须知五戒十善受持圆满，方是《阿弥陀经》《无量寿经》所云善男子善女人之当机者。故《阿弥陀经》云：“不可少善根福德因缘，得生彼国。”今持佛名号，即多善根；断恶修善，即多福德；是故正助双修，即持戒念佛，因缘具足，得生极乐印光大师云：‘凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具足真信切愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。’净土念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可带业往生。无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。

　　诸善男子善女人，真为生死，发菩提心，信愿持名，此即圆发阿耨多罗三藐三菩提心也。发此无上菩提心，应以成佛自期。欲克期取证阿耨多罗三藐三菩提，即欲取妙菩提，以执持名号，为无上妙行。何以言之：发心菩提至无上菩提，是一心非二心。然初发心难，多人先曾发心，后时忘失，此是不知真心如何安住，致妄心不能降伏也。故善财童子，每遇善友，皆启请云：我已发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知云何学菩提行，修菩萨道。必修大行，住降，乃修行之切实下手处。《金刚经》云：‘善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何往，云何降伏其心。’念佛妙行，行者以弥陀如来万德洪名而住其心，以执持名号而降伏其心是也。佛法一切修行切实下手处，乃以持名妙行，最极简易方便，直截了当，究竟圆满。

　　念佛行人，发菩提心，信愿持名，即发起上求佛道下化众生之无上觉心，以是所期证之阿耨多罗三藐三菩提者，梵语也。华云：无上正等正觉。梵语阿耨多罗，华云无上。三藐，华云正等。三菩提，华云正觉。合云无上正等正觉。正觉者，拣异凡外之不正。以凡夫有我，不能自觉。外道有觉，属于偏邪，非正觉故。正等者，拣异二乘之不等，阿罗汉皆得正觉。然畏生死如牢狱，急于自度缺少慈悲心，不能修善度生，无平等心故。三藐，正指菩萨言，正等者，自觉觉他，自他均等也。无上，拣异菩萨之有上，菩萨觉虽正等，然尚不如佛之觉行圆满，无上，正指佛而言。无上正等正觉，乃十方如来极证之果，正即圆成佛道是也。圆证佛果，以之所成三菩提道：一者真性菩提，以理为道。二者实智菩提，智慧为道。三者方便菩提，应机施教。真性菩提：真如自性，真如是理，理为自心本觉佛性，一真平等，生佛不二，众生迷此，诸佛证此，证极此理，法身显现，即法身德。实智菩提：真实之智，穷彻源底，一心本源，称真如理，证根本智，成自受用庄严报身，此智照理，理无不彻，又名理智，亦名实智；以真实智，照本觉性，即般若德。方便菩提：权巧方便，自觉已圆，然后觉他，从根本智，起后得智，现他受用之应化身，应机说法，成就度生，各种事业；又名事智，亦名权智；种种示现，自在无碍，即解脱德。成佛即证三德，具足三身，成就三菩提。

　　《华严经》云：‘一切众生具足如来智慧觉性，皆当成佛。’《楞严经》富楼那尊者言：‘我与如来，宝觉圆明，真净妙心，无二圆满。生佛无二，一切众生，本来是佛，祗因迷此无二之体，故为众生。凡有心者，皆当作佛，蠢动含灵，皆有佛性，何机不被？’摄机虽广，受益难齐，但根深者，即得悟入，但根浅者，祗能信解，无夙根者，结缘成种。如六祖惠能大师初发心即得悟入，黄梅会五祖即云：‘吾欲来作佛也’。华严善财童子初发心亦悟入云：‘吾已发了阿耨多罗三藐三菩提心’。终克期取证，然二位尊者，皆是上根利智之人。夫净土法门之念佛人，但能真为生死，发菩提心，信愿持名。不论根性，不问凡圣。《无量寿经》云：‘若已生，若当生，皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。’《阿弥陀经》亦云：‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’此明现前当来，一切发愿求生西方净土之人，皆得取证于无上妙菩提也。