大势至菩萨之念佛

　　大势至菩萨以念佛法门，自行化他。大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章云：‘大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。’大势至，观经云：‘此菩萨行时，十方世界一切震动，此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。’

　　又云：‘以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故名大势至。’思益经云：‘我投足处，震动大千，及魔宫殿，故名大势至。’又名得大势以能成办一切所应作事故，得大势力也。法王子，是菩萨别称，佛为法王，于法自在。法王子，能发四种心：一发广大心：誓度无边众生，于十方世界，摄念佛人，归于净土。二发第一心：誓成无上佛道，虽已分证三德，仍求究竟二严。三发常时心：辅助弥陀观音，久经劫数，不生厌倦。四发不颠倒心：历劫度生，不著度生之相，无度而度，度即无度，能荷担如来重担，能承绍法王家业，为法王真子，故称法王子。

　　大势至以念佛法门，与其同伦，五十二菩萨，自行化他。自行者：同以念佛心，得入无生忍，虽同修念佛法门，功行浅深不等，或有住干慧地者，或有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉者，合计五十二位，故曰五十二菩萨，非局定数也。此以明证大势至菩萨，修念佛法门，从初发心一直到成佛，终不改变。化他者：同以念佛法门，在虚空法界，教化众生，大势至菩萨乃虚空法界净宗之初祖也。

　　今于此界，摄念佛人，归于净土，功行浅深，所化之众，亦有五十二位差别也。菩萨具云菩提萨埵，梵语菩提，此翻为觉，萨埵翻为有情，有情即是九界众生之通称。六凡众生，爱情未断，三乘众生，识情未尽，故同称有情。觉有情乃指大势至菩萨，有三义解释：一、自利，是已经觉悟之有情，自身本来是佛，若肯念佛，必得成佛。二、利他，能以自觉之道，觉悟一切有情，教化众生，同心念佛，齐成佛道。三、运智，上求佛觉以自利；运悲，下度有情以利他，有此三义，名觉有情。大势至菩萨即从本座而起，顶礼佛之双足，以至尊之首，顶礼我佛至卑之足，以表请法至诚恭敬之仪。

　　大势至菩萨白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。’菩萨自称曰我，乃是菩萨假我，乃法身真我，不妨随顺世人，同称为我，非同凡夫外道妄执之我。我回忆往昔，无量劫前，于时有佛，出现于世间，名无量光佛，有十二如来，相继一劫，出现世间，其十二如来之名，即无量寿经所云十二如来之名称：一、无量光佛。二、无边光佛。三、无碍光佛。四、无等光佛。五、智慧光佛。六、常照光佛。七、清净光佛。八、欢喜光佛。九、解脱光佛。十、安隐光佛。十一、不思议光佛。十二、超日月光佛。其最后佛，名超日月光也。

　　彼佛教我，念佛三昧：教者，言语指示谓之教，教即佛度众生，方便之法，教以修因克果，教以离苦得乐。念佛三昧者，即修因克果，离苦得乐之胜方便。念佛是修行，三昧是得定，果能念佛，必得三昧，欲得三昧，祗要念佛。念佛者详述于念佛闻中入之念佛科文。

　　三昧：是梵语，此云正定，即一心不乱，念佛功成也。念佛以一心不乱，方为极则，方是真修。一心不乱者，即纯一其心，专念弥陀，三昧现前，而不动乱，不起妄念，不落知解。然有事一心，理一心之别，故曰一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开，见本性佛，皆理一心也。

　　三昧是禅观通名，如智论云：‘一切禅定摄心，皆名三昧。’是也。皆曰念佛三昧，亦名一行三昧。文殊般若经，佛告文殊：欲入一行三昧者，应处空间，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方断，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德，与念无量佛，功德无二。若得一行三昧者，诸经法门，皆悉了知。问：‘此教念佛，为念十方佛耶？为念阿弥陀佛耶？’答：‘为念阿弥陀佛。’普广菩萨问佛：十方俱有佛土，何以独赞西方？佛言：阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生，若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧，况诸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。又阿弥陀佛乃光中极尊，佛中之王。称念弥陀名号，随佛本愿，愿云：十方众生，闻我名号，乃至十念，若不生者，不取正觉。十念尚得往生，况一心忆念耶？

　　念佛感应道交，以二人为喻。大势至菩萨云：‘譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。’此明单忆无益。譬如现在世间，有二人，指亲友之属，一人专心为忆，忆念此亲友，一人专忆他务，忘其亲友。如是指上一忆一忘，由此二人，若逢不逢，或见非见：若逢或见，对专忆者言：不逢非见，对专忘者言。二人，譬喻佛与众生，忆即忆念，记持不忘曰忆，系缘不舍曰念。一专为忆，喻佛念众生也；一人专忘，喻众生不念佛也。

　　佛专忆众生，有二种意：一、佛具大悲愿故，观见一切众生，与我本来同体，我今已成正觉，已得涅槃，众生尚在轮回，不了生死，故运大悲愿，专忆众生。二、佛具平等心故，佛在因地，为菩萨时，尚念念不舍众生，况今成佛，视大地众生，皆如一子，故以平等心，专忆众生。众生不念佛，亦有二种意：一、众生障重故，为惑、业、苦三，缠缚不脱，于人天因果，尚不肯修，何况念佛法门，故不念佛。二、众生智暗故，于此念佛，殊胜妙法，可以断烦恼，了生死，成佛道，现生念佛，能断一切烦恼妄念，临终往生，横超三界生死轮回，既生彼国，圆证不退，疾成佛道，不生信心，不愿往生，故不肯念佛。如是二人，若逢不逢，或见非见：如是二人，即喻上佛念众生，众生不念佛也。佛以大悲愿力，常念众生，游化娑婆，乃令众生，若逢或见，如弥陀化身为丰干禅师，在浙江台州。天台山为比丘，人皆不识，此即若逢等于不逢，或见成为非见，都由无念佛之力，及求见弥陀之愿故也。

　　大势至菩萨又云：‘二人相忆，二忆念深。如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。’此明双忆不离。二人相忆，二人忆念深：自可相见相亲，不相舍离，乃至生生同于形影：喻生佛念同，众生念佛，如佛念众生相同，久忆不忘，一切时，一切处，佛不离心，乃至尽形寿，亦所不忘也。如是乃至，从今生以至他生，同如形影，不相乖违离异。不但今生常得见佛，乃至往生之后，常随佛学，同于形之与影，不相违，不相离也。此形影不离之喻，有二意存焉：一、喻众生念佛，必得见佛，生佛不相舍离，合下忆佛念佛，现前当来，必定见佛也。二、喻众生念佛，必得成佛。因果不相舍离，念佛是因，成佛是果，如大势至菩萨，以念佛心，入无生忍，在极乐国中，辅助弥陀弘化，及辅助普光功德山王佛，次补佛处，即念佛必得成佛，因果不相舍离也。

　　念佛感应道交，先以二人为喻，亲友犹疏；再以母子为喻，母子骨肉更亲也。大势至菩萨云：‘十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。’上五句同前，喻单忆无益，下四句同前，喻双忆不离。又首三句一专为忆，次二句合前一人专忘。如来母也，众生子也；世间慈爱最切者，莫过于母亲，子不听教，犹复念念不舍。子若悖逆，忘恩负德，种种不孝，母念或衰，心生悔恨，佛念众生，更过于母，逆恶重者，佛念更生。又母念子，慈止一世，佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转。此云十方如来，怜念众生：怜香哀怜，念者护念，众生久在轮回，备受诸苦，故为佛之所哀怜；虽在生死，佛性不失，又为佛之所护念。三昧经云：诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生，若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。如母亲见子受苦，忆念之心更无有异也。问：前二人一专为忆，喻弥陀念众生；一人专忘，喻众生不念佛；云何此之十方如来耶？答：此有二意：一、即指弥陀一佛。以三世十方，有无量弥陀故。观经云：从下方金光佛刹，乃至上方，光明王佛刹。于其中间，无量尘数，分身无量寿佛，故曰十方如来。二、通指十方诸佛。谓不唯弥陀一佛，悲愿如是，即十方如来，怜念亦然，正显佛佛道同故。

　　若子逃逝：喻众生不念佛，随恶趣，受极苦。虽忆何为：喻佛念众生，单忆无用，不能成益。问：‘逃逝与上专忘，同耶？异耶？’答：不念佛不能见佛，虽遇佛若逢不逢，或见非见，不蒙法益则同；而异者，此人专忘，但是不肯念佛，佛若忆念，或可发心，而能成益。此逃逝，非唯专忘，或且诱佛，以不信招愆，堕落三途，佛虽忆念，亦复何为，即言无益也。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远：上二句合前，二人相忆，二忆念深；下二句合上，生生不离，此则双忆成益。子若忆念母亲，能如母亲念子之心，心心相契，母为慈母，子成孝子，不但今生，母子不离，乃至经历多生，母子之缘未尽，不相违背远离。子是众生，母是佛，众生若能忆念如来，犹如如来怜念众生一样，则生佛感应道交，自然生生世世，常得见佛，常随佛学，不至远离。彼佛既教念佛三昧，又举疏、亲二喻，盖欲念佛众生，念佛之功，渐次增进，日亲日近，非特见佛可必，而且成佛有望矣！

　　大势至菩萨云：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’此法合双忆不离成益。上二句重在心字，必要心忆心念，以拣口念心不念也。忆则记持不忘，有时间断，忆即暂念；念则系缘不散，念念相续，念即常忆。若众生心常忆佛，心常念佛，将佛印在心中，念兹在兹，时刻不忘。慈云忏主云：凡涉历缘务，而内心不忘于佛，谓之忆念。譬如世人，切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。若或失念，速速摄还，久久成性，任运忆念，不劳作意。又复心起妄念，即便念佛，以真念而敌妄念，妄念自消。若见他人受苦，以念佛心，怜愍于他，愿其离苦，如是相续，念佛系心，能办一切净土功德。此忆佛念佛，有事有理，前虽已明，此更略说：若事忆念，则专心注意，毫无杂缘，能念所念，心佛分明，唯此一念，更无余念，念念相续，成就定力，起信所谓：以专意念佛因缘是也。若理忆念，则以妙明心光，圆照自性，能所一如，心佛不二，唯此一缘，更无他缘，湛寂灵明，成就慧力。起信所谓：虽念亦无能念可念是也。如上所释，事理二种忆念，普被三根：若是上智，则专修理忆念，或有钝根，则专修事忆念；或有中人，则先修事，然后入理；皆随机宜，未可一概而论。

　　现前当来，必定见佛：现前见佛者，于现在生中，念佛功纯，或于梦中见佛。《法华经》云：若于梦中，见诸如来，做师子座，围绕说法等。或于定中见佛，《大集经》云：若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。定四十九日，克期取证。《般舟三昧经》定九十日，文云：若人自誓九十日，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。《观经》云：无量寿佛，相好光明，遍十方界，念佛众生，摄取不舍，故禅观中，皆得见也。卢山初祖，慧能大师，一生三睹圣相，至第三次，见佛身遍满虚空，自知往生时至，遂集众告知，前后见佛之事，乃谢绝诸缘，精进念佛。果至其时，告别诸弟子，跏趺念佛往生。现前念佛声中见佛者，如往生集云：昔葛济之夫人，一心念佛，家贫终日织布，机梭一掷，一声佛号，频年行之不倦。一日正在织布，念佛声中，见弥陀现全身于空中，庄严光耀，遂即礼拜，由是夫妻同修净业，真信切愿，同生净土。

　　当来见佛者，或报尽命终，见佛来迎。《阿弥陀经》云：‘执持名号，若一日，乃至若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’或托质莲胞，华开见佛，如一生念佛为因，必得往生之果，第八识从顶门而出，化佛来迎，托生九品莲华，以莲华为父母。品位高下，乃由一生念佛，勤惰之分，宝池莲华，并非弥陀变化所作，乃是念佛众生，自己心力愿力所种。十方世界众生，今天闻说念佛法门，发心念佛，求生净土，七宝池中，即结一莲，标名其上。念佛精进，华大甚速，光色亦好；念佛懈怠，华大亦缓；退心不念，华即枯矣。勤惰才分，荣枯立见，是为感应冥符妙。命终往生，即生自己之华；往生者众，不相错谬，是为胜劣分明妙。此华是为脱凡壳之灵宫，安慧命之神宅。九品华开，随品位为迟速；莲华一开，即得见佛闻法，圆证三不退。所受之身，纯黄金色，具三十二相，寿命同佛无量。必定者有三意：一、因果相应：以念佛因，得见佛果，如若往生，早迟必得成佛。二、感应道交：以念力为能感，现身为能应，感应之道，必定不差。三、始本契合：专以理念，念本性佛，始觉功深，本觉显现，于自心中，见法身佛。此皆一定不易之理，故曰必定见佛也。

　　大势至菩萨又云：‘去佛不远，自得心开。’上科事念，梦中空中，乃至临终，皆见他佛；理念本觉显现，见法身佛，乃见自佛。去佛不远有二释：一、既得见佛，或梦中、空中、日中，则此去往生彼国，华开见佛，事在不远，前见佛是化身，此见佛是真身。二、既得理念，见本性佛，从此进修，往生上上品莲华，经宿即开，面礼弥陀，亲闻妙法，顿证无生法忍，则去究竟佛地不远矣！不假方便，自得心开者：约事念，则念佛法门，即胜异方便，不假诸余方便门，以助显我本性也。尚不假观像、观想、参究，何况其他法门。约理念，则念佛即是念心，心佛一如，自他不二；岂虽惟心自佛，而假心外他佛作方便耶？自得心开：即理念功成。古德所云：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’自得心佛开发显现，得成自佛，以念佛心，始本合一，成究竟佛也。

　　大势至菩萨亦云：‘如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。’此喻忆佛念佛，必定成佛。如染香之人，身上即有香气；法中，念佛之人，即得佛之气分：念佛名即染佛名香，近佛身即染佛身香，开佛心即染佛心香。念佛之人，身心皆染佛香，喻上、中、下三根：上根染佛心香，中根染佛身香，下根染佛名香。以佛法身香，智慧光，庄严自己本觉佛。念佛之心，无相无形，不生不灭，即是法身。此心具足灵觉之性，即是智慧。今则念佛，以佛法身香，智慧光，庄严自己本觉心佛，故曰香光庄严。起信论云：‘如世间衣服，实无于香，若人以香，而熏习故，则有香气；无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。’无明染法者，本觉心佛，藏在无明壳也。彼论明在缠如来藏心，今经喻出缠如来藏心，故云：‘心开’，即本觉心佛开显也。

　　大势至菩萨述己自利利他。大势至菩萨云：‘我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。’前三句属自利，初句因也，二句该因彻果，三句果也。下三句属利他。我本因地：即自述因地修行；以念佛心，为本修因地心。佛是所念，心为所念，此心非第六意识心。世人有谓念佛是口念，非也；即说是意识心念，亦非也。能念之心，是不生灭，圆湛根性真心。以大势至菩萨，明言都摄六根，净念相继，不但说识心念者，非也；即单说意根念者，亦非也。此是根大法门，若单说意根，则与须菩提，意根法门相滥。都摄六根解在下，此念佛即第一决定义所云：‘得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证。’是也。

　　入无生忍者：即依因所感之果也。入者是证入，无生者是所入之理，忍者以慧心安住此理，亦即慧之定也。念佛为能入，此忍为所入。无生之理，始终不异，即不生不灭；迷悟无差，即不垢不净；生佛平等，即不增不减；证入法忍，地位有殊。圆教初住，即得无生法忍，破一品无明，证一分三德，分身百界，八相成道。《仁王经》云：无生忍菩萨，所谓远不动观慧。远－即第七远地行，不动－即第八不动地，观慧－即第九善慧地。以此观之，前后所证之理是一，能证之功行，不无浅深。喻如象、马、兔，三兽渡河，所渡之河不异，而入水浅深，非无差别。兔子则水面渡过，脚入水中；马则头伸水上，身入水中渡过；象则全身入水，由河底行过。后后胜于前前，实教大菩萨，彻法流之源底，大势至位居等觉，所证法忍，当非浅浅，上述自利，即以自利者，转以利他。

　　今于此界，摄念佛人，归于净土者：此界－指本土娑婆五浊恶世；净土，指西方极乐五清净土。摄者摄受，通于能所，能摄是大势至，所摄是念佛人；生前则以慈力摄受，令行人念佛之心，坚固不退；临终则以愿力摄受，令行人正念昭彰，接引往生。此界如旅舍，彼土是家乡。犹如有人，舍父逃逝，驰走他乡，飘零孤露。菩萨如亲友，劝令念佛，即指示归家道路，并赠以资粮，方能得归家乡，亲见本生父母。念佛即具信、愿、行三资粮，信则念，不信则不念，念具信资；以念佛为因，愿求往生之果，念具愿资；念念念佛，力行不倦，念具行资。以此念佛，所具信、愿、行，即赠以归家三资粮也。能具信、愿、行三资粮者，始名念佛人，始得归于净土也。又念佛，即具三资粮，闻说念佛法门，心不疑贰，谓之信；信已而解，心起乐欲，谓之愿；愿已而念，心勤精进，谓之行。弥陀经云：‘若有信者，应当发愿’，‘执持名号’是也。又念佛，即具闻、思、修三慧，闻说佛名，谛信不疑，为闻慧；记忆在怀，恒不忘失，为思慧；持念不辍，无有间断，为修慧。佛地论云：菩萨履三妙慧，净土往还，是念佛人，必具三慧，方归净土。

　　大势至菩萨结答所证圆通。‘佛问圆通’大势至菩萨答曰：‘我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’前三句叙本因，后二句明所证。我无选择者：我于本因，亦是从根修证，但无选择。都摄六根；外不择眼耳等六根之相，内不择见闻等六根之用；都摄者：唯摄一精明，不令托根缘尘，则一精既摄，六用不行，而六根都摄矣！净念相继者：众念不生曰净，一心系佛曰念，念念相继，无有间断；一念相应，一念佛，念念相应，念念佛；相应－乃心佛一如，即心是佛，即佛是心，念而无念，无念而念，不落空有二边，全归中道，即是理一心也。

　　得三摩地：乃依因感果，由本修因，证圆通果。梵语三摩地，此云等持，又云等至，等持即定慧均等任持，双离昏沉掉举也；至即是到，由定慧平等，能到胜定故。斯为第一者：斯指都摄六根，念佛法门，最为第一。问：‘文殊拣选圆通，乃选观音耳根，偈曰：成就涅槃心，观世音为最。今念佛法门，何得称为第一？’答：‘若对此方之机，娑婆众生，耳根利故，所以观音当选。若对十方通论，念佛法门，都摄六根，横超三界，直截生死，速证菩提，无有何门可及，故称第一。’

　　持名融闻性之摄心念佛法，印光大师云：‘摄心念佛，为决定不易之道。摄心之法，唯反闻最为第一。念佛之时，必须摄耳谛听，听之一法，实念佛要法也。’此即以持名之反念自性融耳根之反闻自性，双融无上工夫于一心，摄心念佛也。亦即印光大师所云：‘以观音反闻闻自性工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。’

　　摄心念佛之法，念佛行人，当以至诚恭敬心，念从心起，心中念得清清楚楚，声从口出，口中念得清清楚楚，默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之声相。故念佛无论出声或默念，皆须摄耳谛听，声入乎耳，耳根听得清清楚楚。字字分明，句句不断，纳于心中，久而久之，耳根一摄，诸根无由外驰，则六根通归于一。如是摄心念佛，庶可速至一心不乱，念佛三昧，工夫浅者则得工夫成片也。

　　摄心念佛得力，耳根一摄，诸根无由外驰者，即舍识用根，一根返源，六根解脱也。六根通归于一者，即六和合归元一精明也。一精明既摄，不令托根缘尘，六用不行，而六根都摄矣！此正与都摄六根暗合道妙也。六根都摄，妄心不起，如是净念得以相继也。乃偈语之：‘念佛闻中入，舍识且用根，妄心若除了，净念以相继。’此偈文之四句，各为前因后果也；而三、四两句，相资互为因果也。以妄心若不起，则净念得以相继；净念若相继，则妄心必不起也。大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。文殊所谓反闻闻自性，性成无上道，亦即此是也。

　　念佛之人，念佛能摄心，方可谓真念佛人。念佛欲摄心，摄心念佛法，乃最易得力，最稳当，最省力，且普被三根，若圣若凡，契理契机之无上妙法也。印光大师开示云：‘至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。’

　　如是摄心念佛，妄念尚若犹涌未能息止。印光大师开示云：‘如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。’印光大师开示云：‘所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，随念随记。不可二十、三十，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念即可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不可思议法。’

　　尔时之人，知识弥广，心染日深，伦常日衰，世缘嚣杂，时人善根闇钝，我侪凡夫，根性陋劣，心粗障重至极，妄念实难制伏，故行人摄心尤难也。吾等念佛行人，凡念佛时，妄念尚若犹涌未能止息，即以印光大师宣说之摄心念佛记数法行之，将使妄念降伏而息止也。