念佛闻中入 舍识且用根 妄心若除了 净念以相继

　　本科乃行门也。

　　念佛闻中入，夫闻字者，盖有两义也。约以念佛言之，持名念佛是也。约以六根根性言之，耳根闻性是也。今初、持名念佛。次、六根根性。三、耳根闻性。四、持名融闻性。

　　初持名念佛

　　夫念佛者，修行之径路也。《弥陀疏钞》云：‘余门学道，万里迢遥。念佛往生，古称径路也。’又云：‘径路者，路小而捷名径，小喻念佛为力简易，捷喻念佛成功之迅速。善导大师偈云：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛，是也。故云，余门学道，名竖出三界，念佛往生，名横出三界。如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱。余门之比念佛，则念佛为速矣。’竖出三界者，先断欲界九品思惑，方出欲界。次断色界三十六品思惑，方离色界。再次断四空三十六品思惑，方超无色界。又先修根本四禅，方出欲界。次修四空定，方离色界。再次修灭尽定，方超无色界。横出者，即不断惑不修禅，但得称名一心，便带惑往生而出三界也。

　　然念佛一行，复有多难，略归为四：一者实相念佛也。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛也。虽云本具，而众生障重，解悟者希也。以众生未出轮回，生灭之心，念念相续。圆觉经云：‘未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回无有是处。’又云：‘何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。’譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独读能缘于般若。是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观也。

　　二者观想念佛也。观经云：‘以我心目，想彼如来。’但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观也。故云：‘心粗境细，妙观难成。’故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行也。

　　三者观像念佛也。以陈供圣像，注目观视，但像在可修，离像则难。净因易断，相续甚难。故云：‘像去还无，因成间断。’故名方便不如持名念佛之随时随地可修也。

　　四者持名念佛也。言持名者，执持弥陀名号是也。念佛行人，发菩萨心，以深信愿，执持一句弥陀名号，不假参禅观想诸方便，自得心开。即大势至菩萨所云之净念相继，得三摩地，斯为第一也。此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，个个能念，人人可行。名召万德，妙感难思。从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如疏钞云：‘齐诸圣于片言，越三祇于一念。’极圆极顿，至简至易。此乃持名功德不可思议也。

　　四种念佛，难易悬殊。深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相也。《弥陀疏钞》云：‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。’经云：治世语言皆与实相不相违反，云何万德洪名，不及治世一语。’又圆中钞曰：‘四明云：圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。故大经云：世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义语故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫，罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。’据上钞义，一称名号，功德尚然，况发菩提心，信愿持名者乎！又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若也。密教谓：‘声字皆实相’，故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛也。

　　夫执持名号者，《弥陀要解》云：‘言执持名号，一心不乱者。名以召德，德不可思议故。名号亦不可思议，名号功德不可思议故。使散称为佛种，执持登不退也。’执持名号，即是求生净土之妙行。行人若持至烦恼伏住，而得功夫成片，则带业往生。行深则得一心不乱，而证念佛三昧。持名是修法，成片一心是功成。名谓假名，德乃实德，名以召德者，用佛之假名，呼召佛之实德。如念阿弥陀佛，阿弥陀佛即无量光无量寿也。光寿即佛之实德，佛之实德无量，略举光寿二者，佛德不可思议故。佛名亦不可思议，名依德立。如世间真金贵重故，金器亦贵重，器依金成也。弥陀要解又云：‘光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。’由此可见，弥陀名号即法界体，故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性，起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应，而念念即佛。是显持名功德不可思议也。又据密典，六字洪名中一个阿字，功德已是无量。日兴教大师曰：‘自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。’阿字功德如是，故佛号之功德可知矣。

　　故使散称为佛种，执持登不退者。散乱心称佛名号，已纳佛种于八识田中，时节既至，善根成熟，亦有成佛希望。念佛为成佛之远因也。执持者，即一心执持佛号，念念相续，临命终时，蒙佛接引，往生极乐，登不退地，即三不退也。故曰执持登不退也。印光大师云：‘持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。’又云：‘切不谓，持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想、实相，惑至著魔。弄巧成拙，求升反堕。宜修易行之行，自感至妙之果矣。’

　　是故持名念佛一法，简要直捷，但能继念，使得往生。永明大师云：但得见弥陀，何愁不开悟。则不期实相而实相契焉。故念佛为修行径路，而持名又念佛中之径路也。弥陀疏钞云：‘而念佛一法，复有多门。今此持名，是为径路之中，径而又径。鹤冲鹏举，骥骤龙飞。不疾不行，而速而至，迳中迳矣。’又云：‘鹤冲已过凡禽，争如鹏举。骥骤虽超群马，未及龙飞。皆上喻念佛，下喻持名念佛也。不疾不行者，易系词曰，易无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。’亦云：‘唯神也。不疾而速，不行而至。意谓疾而后速，行而后至者，物之常也。蓍卦之体，寂无思为，而有感即通，是不疾而速，不行而至，妙万物而谓之神也。引此以明诸门念佛，虽同曰往生，而为力稍难，为时稍久，是须行须疾，乃至乃速也。今则不稽岁月，不假作为，七日一心，即生彼国，何其神妙一至是也。’是则种种念佛法门中，信愿持名，可谓妙中之妙，玄中之玄，径而复径者矣。

　　次 六根根性

　　夫六根根性者，乃众生真心，佛之知见也。佛陀讲经说法四十九年，一代时教，或说大乘，或说小乘，或说顿教，或说渐教，无非显理度生，所显之理，即佛知见，众生等有，迷不自知，佛则乘机应世，为其开示，令得悟入。法华经云：‘如来为一大事因缘故。出现于世。’可见如来出世，即是开示众生，令得悟入佛之知见，亦即是一段度生之大因缘也。

　　一、为‘开’众生，佛之知见，使得清净故，出现于世，佛之知见，乃众生六根中，所见、闻、觉、知之性。此性即是佛性，人人本具，无奈埋没于尘劳烦恼，垢染心中，虽有若无，几如宅中宝藏；佛为开其本有家珍，使得离垢清净故。

　　二、为‘示’众生，佛之知见故，出现于世。佛之知见，众生咸认惟佛独有，而众生无分，不知人人皆有，故佛为指示，寻常日用中，眼根见色，耳根闻声，乃至意根知法，一一无非佛之知见。知见二字，包括六根中性，六性实惟只一性也。故临济祖师云：‘有一无位真人，在汝六根门头，放光动地。’是也。

　　三、欲令众生，‘悟’佛知见故，出现于世。既经如来开示，而众生当依教观心，依理起行，但肯回光返照，照顾二六时中，见色、闻声，乃至知法，毕竟是谁？照到日久月深，自有豁然贯通，悟明本来是佛时节，方信圣凡不二，生佛平等。

　　四、欲令众生，‘入’佛知见故，出现于世。众生心光外泄，则名为出；若肯时时反观内照，照到一心本源，则名为入；入无所入，即始觉智，照本觉理，照到惑净智满，转八识成四智，是为入佛知见道故。

　　一切众生，多皆错认肉团之心为心。此心在色身之内，状如倒挂莲花，是假非真，全无作用。人闻此言，必定诤论不休，曰：‘此心能知，又能思虑、分别，何以而说全无作用？’当知此人，先认肉团心为真心，是一错也；今竟认妄想心之功能，又一错也。但肉团非真心易破，若说此心有作用，其心存在，应当皆有作用，何以其人方死，其心仍在，即不能思虑分别，即此可证非真。而妄想非真心难破，因众生迷执既深，迷根难拔，又非独泛泛凡夫如是，即权教、小乘，亦皆认识为心。故佛于楞严经曰：‘一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’

　　泛尔凡夫，不知修行者；从无始根本不觉以来，迷真执妄，背觉合尘，无我计我，非法计法，于我法种种颠倒分别，此属惑道。依惑造业，熏成种子，名为业种，为将来因，种即因也，此属业道。依惑业因，自然感生死苦果，乃一定之理，不可改移，此属苦道。惑、业、苦三，不相舍离，喻如恶叉聚。西域果名，一蒂三果，同聚而生，惑业苦三道似之。楞严经云：‘一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。’

　　诸修行者，指依识心为因，错乱修习之人。凡夫起惑造业轮回生死，固是可怜，纵令有志修行，果遭纡曲，亦为可愍。果由因感，经云：‘因地不真，果遭纡曲。’因地以生灭心，为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。《楞严经》云：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。’依识心为本修因，非但不能得成无上菩提，实亦不能得成实教菩萨，乃至别成声闻缘觉。此小乘但破我执，而证我空之理，虽别成乎此，犹是出世小圣，已断分段生死，也有小益不至堕落也。更有修行误之甚者，迷自本真，游心道外，而成外道者，生无想外道天，报尽必招堕狱之苦；或修有漏戒善，及四无量心，世间禅定，厌染欣净，与厌有取空者，谓之诸天，报尽还来，散入诸趣；或耽著欲境，而恼害正修者，谓之魔罗，此云杀者，能杀害众生法身慧命故。上品魔王，中品魔民，下品魔女，中下皆魔眷属，报尽必堕，三途苦趣。

　　以上泛泛凡夫，无知造业者，固不必论矣。而诸修行人，本期得道得果，而乃中途或滞化碱，或生天界，甚至误入魔外，求升反堕，其何故也？佛于《楞严经》云：‘皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。’二本者，即真、妄二本是也。不知二本：一者妄心也。本无而错认，非心似心，此属妄本。即经所云：‘无始生死根本。’所名之妄想，亦即所谓前尘虚妄相想是也。二者真心也。本有而迷背，非失似失，此即真本。即经所云：‘无始菩提涅槃，元清净体。’亦即所指‘常住真心，性净明体。’所谓‘妙精明心’是也。错乱修习者，由迷真认妄，以妄为真，独修于妄也。犹如煮沙，欲成嘉馔，此喻错乱修习，依识心妄本，而不谙根性真本，识心非菩提因，喻如煮沙，欲成嘉馔，沙非饭因，纵经尘劫，煮之，只名热沙，终不成饭。错用因心，亦复如是，纵经尘劫修之，终不能得成无上菩提也。

　　云何二种根本？一者无始生死根本。二者无始菩提涅槃，元清净体。先释妄本，即一者无始生死根本也。谓从无始无明妄动以来，浩劫轮回，生死之根本，此本非他。如楞严经所云：‘则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。’此指妄本体，乃无体之妄体，攀缘心即第六意识心，妄攀所缘诸尘之境，妄起分别，妄生憎爱取舍，时起时灭，尘有则有，尘无则无，虚妄无体，本非真心，亦非自性；一切众生，皆迷认妄执，以为心性。如阿难于楞严会上所云：‘即思惟体，实我心性。’又云：‘即能推者，我将为心。’阿难犹不觉，仍认为心，未明此是生死根本也。我等众生亦乎如是矣。

　　次释真本。二者无始菩提涅槃，元清净体。此出真本名。真妄二本，俱称无始者，如金与矿，二俱无始，不可分谁先谁后。菩提者，华云觉道也。菩提有三：一曰真性菩提；此以理为道也。即众生本觉，法身之理，不变随缘，随缘不变，乃是妙真如性，故曰真性。二曰实智菩提：此以智慧为道也。即众生始觉，根本之智，照彻心源，无明皆尽，所得真实之智，故曰实智。三曰方便菩提：此以透机施教为道也。及自觉已圆，然后觉他，以后得智，观机施教，广开方便之门，故曰方便。

　　涅槃者，译云不生灭也。涅槃亦三：一曰性净涅槃：自性清净，一尘不染，故曰性净。二曰圆净涅槃：真无不圆，妄无不净，故曰圆净。三曰方便净涅槃：随缘方便，示现生灭，故曰方便净。

　　此三菩提、三涅槃，前一皆属因，是性具；后二者属果，是修成。此真本，取众生本具觉悟，如如理，与如如智，应属真性菩提，与性净涅槃耳；菩提属智，涅槃属理。元清净体者：清净有二，曰自性清净，与离垢清净。此属自性本元清净之体，并非澄之使清，本来离烦恼浊故，即显为真性菩提；亦非治之使净，本来离生死染故，即显为性净涅槃。此体一切众生，本来元具，不假造作，不待修成，故曰元清净体。《楞严经》云：‘二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。’此元清净体无他，即汝现今根中所具，圆湛不生密灭之性，名为识精，元是妙明之心，并非磨之使明，乃本来自明，虽处长夜昏暗之中，其性不昏，故曰元明。在眼能见，在耳能闻，在鼻嗅香，在舌尝味，在身觉触，在意知法，虽分六和合，元是一精明，此为真本，修行当取为因地心者。

　　又识精者，第八识精明之体。此体虽带少分妄，究竟全体是真。如捏目所见第二月，全体是真月，但多一捏之妄，放手全真。在众生现前身中，舍此则无真可显，如来十番显见，即显此也。悟后请修，所指入门，亦指此也。《楞严经》诸佛证云：‘汝复欲知无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。’验知菩提涅槃，元清净体，决指根中，见、闻等精，识精为总，六精为别，六精本是一精也。

　　能生诸缘者：以识精即第八阿黎耶识，本具精明之体，由此识体即如来藏，能摄一切法，能生一切法，故曰能生也。诸缘指能缘所缘，有二种：一、八识能生，见相二分，见分为能缘，相分为所缘。见分乃转本有智光，为能见之见分，要缘八识本体自证分，八识由无明力，晦昧真空，而成顽空，本无可见，见分定欲见之，于是空晦暗中，结暗境而成四大之色，带起相分，为见分所缘之境。此乃一念不觉生三细也。而本生识海，还是缘不到，故曰缘所遗者。二、即七转识，由第八识，相分境界而生。此乃境界为缘长六粗也。前四粗，即是七转识，各有能缘功用，六识能缘之力最胜，所缘即一切万法，皆从识生，而为所缘之境，故曰诸缘。

　　缘所遗者：此一缘字，作二解。一、以转识能遍缘一切，而不能反缘，本生识海；如眼有见，能遍见一切，而不能反省自眼。既不能缘本识，则菩提涅槃元清净体，非失似失，故曰缘所遗者。二、缘者，由也。由诸众生，迷此识精元明之体，迷则虽有不知，非遗失等于遗失，是谓缘所遗者。问曰‘第七识能缘第八见分，岂不能反缘耶？’答云：‘七识虽然能缘第八见分，因执之为我，故落于非量，必遗元明之体，正是缘所遗者，非同如如智，缘如如理，现量照然可比。’

　　故《楞严经》云：‘由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。’一切众生遗此本明，即反缘识精元明缘不到，由缘不到，毕竟不见，非遗四遗，故曰遗此本明，即是迷却真本也。虽然终日，承渠功能力用，行即用也；眼见色，耳闻声，乃至意知法，无非本明照用，而不自觉，即日用不知能见能闻者是谁。既已迷却真本，自必全用妄本，攀缘六尘，依之起惑造业，随业受报。枉入诸趣者，即舍生趣生，趣向六道，轮回不息。枉入者，不当入而入，众生本具菩提涅槃，元清净体，依之修证，成佛有分，今反入诸趣，即是系珠乞丐，岂不枉屈乎。

　　只因众生，遗真认妄，执妄为真。凡夫、外道、小乘、权宗，其所修行，多依妄本而修，虽各有定，乃成九次第定，终无实果。何也？以其徒慕真修，不谙真本，全用识心，错乱修习。如经云：‘纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。’斯则诸凡夫天，乐修禅而未决择者，所修八定、宁能出此境界？又云：‘分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。’则知一切外道，所修之定，亦同用缘影之心。亦云：‘一切世间，诸修行人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。’是知，诸小乘人，所用之心，亦非真实心。又如来咄破识心之后，阿难云：‘若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木。兼此大众，无不疑惑！’大众应摄权教菩萨，以始教权乘，全取第六识，作我、法二空观，其所修之定，有入定、住定、出定，亦非究竟坚固之性定。如上所述，悉无究竟者。凡、外定销，或降德贬堕，散入诸趣；或从无想外道天，因谤三宝，直入地狱；小虽不堕，了无进境；权虽略进，亦不远到。推其病源，皆由以生灭心，为本修因，不能发明不生灭性也。

　　是故阿难于楞严会上向世尊请定，由是如来乃有二次征心，三番破识，十番显见，佛意欲修大定，须以真心为本修因，显真心，即大定之全体也。如来首先二次征心，三番破识，后乃十番显见也。

　　第一次征心，佛问阿难：‘当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱？’阿难答言：‘由目观见，如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。’佛即征云：‘唯心与目，今何所在？’佛意但是征心，目不过带言而已。如是阿难。执心在身内，在身外，潜眼根，分明暗，则随有，在中间，乃无著。历计七处，如来一一斥其七处咸非。此即三番破识中，首破‘妄识无处’也。

　　二次征心，因阿难七计被破，不知心在之处，如来则直指真心，欲令阿瞒当下领悟，遂举手擎拳，且看阿难如何理会；此即同宗门玄示玄提，不落言语文字。如来恐阿难，钝根不契，故加审问：‘汝今见不？’阿难答言：‘见。’又问：‘汝何所见？’答言：‘我见如来，举臂屈指，为光明拳，耀我心目。’又问：‘汝将谁见？’答言：‘我与大众，同将眼见。’佛遂征云：‘汝目可见，以何为心，当我拳耀？’此乃第二次征心。阿难言：‘如来现今征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。’此则分明认妄识为真心。佛言：‘咄！阿难，此非汝心。’此即三番破识中，第二番破‘妄识非心’也。

　　阿难白佛：‘此非我心，当名何等？’佛则告云：‘此是前尘虚妄相想，惑汝真性。’阿难闻佛。发明妄识非心，以为离此觉知，更无所有，遂生惊怖。佛以此心，离尘无体为答，令阿难自己勘验，若离尘有体，即真汝心，若离尘无体，斯则前尘分别影事。此即三番破识中，第三番破‘妄识无体’也。

　　不特肉团无有作用，不是真心，即使妄想善能分别，亦非真心。又不特此心，三毒诸恶，思想当除，乃至五种胜善功能，亦复不取。意识五种胜善功能者：一、见佛相好，常自思惟，此相非是欲爱所生。二、闻佛声教，忆持如来，秘密妙严，恒不忘失。三、闻法领解，悟妙明心，元所圆满，常住心地。四、止散如寂，纵灭一切，见、闻、觉、知，内守幽闲。五、界外取证，得灭尽定，受、想不行，成阿罗汉。此五种皆是意识，胜善功能，人所难舍。行人欲修佛定，务将意识铲除，以此心非菩提因故。

　　如来三番破识，破尽无余，阿难方肯舍妄求真，求示寂常心性，惟愿如来，发妙明心（即根性真本），开我道眼（求开圆解），如来十番显见，即指根性为真心。古德云：‘显见即所以显心者。’是也。世尊显发根性，十番极显其真；一显见是心；二显见不动；三显见不灭；四显见不失；五显见无还；六显见不杂；七显见无碍；八显见不分；九显见超情；十显见离见。十番显见，乃带妄显真，如指璞说玉。破同分、别业二种妄见，乃剖妄出真，如剖璞出玉，即指真心显根性也。

　　如来二次惩心，三番破识，决定令舍生灭识心，此即舍识也，乃撤去大定之障碍也。后乃广显见性，不生灭、不动摇，决定令悟自性本定，此是用根也，依真常根性，成因地心，然后圆成果地修证。如楞严经云：‘若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心，应念销落。’乃至‘云何不成无上知觉？’又云：‘如幻三摩提，弹指超无学。’此皆指示凡、外、权、小，令舍识用根，依真常性定圆修，得证真实圆通也。

　　三耳根闻性

　　如来破识显根，显此根性不生不灭，取以为因地心，依此不生不灭，为本修因，蹑解起行也。根有优劣，但择一最圆之根，做逆流解结工夫。如来云：‘但于一门深入，入一无妄，彼六知根。一时清净。’此一门深入，即从一根，而解六结，入到一真无妄之地，非是横指六根为六结，乃是竖说根根有六结。此结，即从真所起之妄结，六结即是五阴，生则识阴先起，由微至著，一、二、三、四、五、六，色阴具五、六两结；解时从粗至细，六、五，四、三、二、一，色阴先破。深入即次第解结，如观世音菩萨，初于闻中，入流亡所。渐次深入，解除动结、静结、根结、觉结、空结、灭结，六结尽解，方入一真无妄之地。彼六知根，根根根结，随此所入之根，一解一切解即如来所云：‘诸余五黏，应拔圆脱，故六根一时，俱得清净。’六根清净，即六根开合，开一根作六根用，合六用在一根中，互用清净。亦即如来偈云：‘一根既返光，六根成解脱。’此文示结处，独指六根，选门时，更专一耳，拣择分明。须于六根，选择一根下手。如来教令选根一门深入，自可入一无妄，一根反元，六根解脱也。

　　佛敕文殊选择，文殊偈对，正明须选曰：‘归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。’归复本来元有如来藏性，其理则无二也。设若欲入此无二之理，其方便有多门也。如千迳九逵，皆达帝京也。诸圣证入此性，则无有不通；以三科七大，或顺修而入，或逆修而入，二十五门，皆为方便之门，殊途同归是也。以上所云，圣者之流，顺逆皆方便，于一切法门，皆能证得，何须选择！但初发心行人，欲入三昧，得循圆根，与不圆根，日劫相倍也。以不得圆根，则艰难而迟，虽修数劫，不及一日，以得圆根，则容易而速也，但修一日可当数劫。因此迟速难易，自不同伦，又不可以不选也。

　　文殊菩萨了拣诸门，拣六尘、五根、六识、七大拣去诸圣，独选耳根。文殊白世尊言：‘佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。’娑婆众苦具足，众生堪能忍受。故如来必随一方机宜，而立教体。设教不应机，化则不胜。维摩经云：或有佛土，以光明而作佛事；乃至或以园林台观，或以虚空影响，或以音声语言，或以寂无言说，各随机宜，教体不同。今佛世闻声得益者多，即末世亦从此方众生耳根偏利，能由闻性，达无量差别理事。故对此一方机宜，以音声施作佛事，所以透彼闻根之利也。

　　如来在世，闻教得益者多，即末世亦从开示，而得悟入者众；意言常途但以音声为教体，是随相假体。而此方真实教体，清净本然，同遍法界者，惟在听音之闻性而已。欲取三摩提，实以闻中入者：良以教诠藏性，而闻性最切近藏性者也。然领悟虽以双托音闻，而修定但宜单取闻性，故凡欲取证三摩提，即楞严大定，实在要以耳根闻性得入。如观音自叙：彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。于是依教，初于闻中，做入流照性工夫，解六结而越三空，破五阴而获二胜，是则从说选根以来，直至此处，方以决定指出耳根，为圆通本根，至妙之法门矣。

　　夫耳根圆通之法，因为以观音之人殊胜故，其法必堪珍重，法以人胜也。约以略赞自利言，文殊偈云：‘离苦得解脱，良哉观世音。’良有二义：一、诚实义，如云：离苦得解脱，诚哉观世音之人耳。二、赞善义，如云：离苦得解脱，善哉观世音之法耳。约以广显利他言，文殊偈云：‘于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。’第一句，明竖穷三际；于恒沙劫，显化导时长也。第二句，明横遍十方；入微尘国，显现身处广也。第三句，显三十二应，有无作妙力，自在成就之语。又云：‘妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。’温陵曰：以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应不失时为海潮音。破贪感求，正救此病，令悉安宁。有求大涅槃，得大涅槃，证出世无上觉道，而得不生不灭，无去无来，常住快乐也。

　　良以耳根，具足三种真实，诚正定之真修也。一者圆真实也。文殊偈云：‘譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。’闹时闻性，虽则常圆，殊不自觉，故以寂静居处也。十方之鼓，一时同击，十方之处，一时同闻，闻无先后也。此见耳根闻性，人人本来自圆，喻如最大圆殊悬于空中，周辉普照；诸声如影，乱映齐现，丝毫不昧。其闻性本来圆满周遍十方，真而无妄，实而不虚之妙义也。

　　二者通真实也。文殊偈云：‘目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。’此以耳根超胜五根也。目能观障内之色，非能观见遮障外之物也。隔皮肤不见脏腑，近而薄者，尚障隔不通，况远厚乎？身根，亦必以尘合身，方有知触之用。口、鼻二根，之与味、香，二尘亦复然，稍离尺寸，便不觉知。心是意根，又杂意识，想念纷乱，无有头绪，如是则想念尚不能脱，况能通乎？又云：‘隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。’此言耳根在动用中，现具灵听之相，隔垣墙而听音响，尚无隔碍。不知者，谓声能透入；其知者，以闻性湛然，周遍圆满。因闻性周矿故，远近一切声音皆可得闻也。五根所不齐者：隔垣能听，非若眼根之不观障外也。遐迩俱闻，非若三根之离尘不知也。于静中闻鼓时，则俱击齐闻，非若意根之杂乱无绪也。以是而观，则五根功能，所不能与耳根齐等，况尘识与诸大，非根之类者，岂能齐哉？此见耳根闻性，人人本来自通，喻如洪水普为淹没，草舍竹篱，悉皆通透一无隔碍。其闻性本来通达，周遍无碍，真而无妄，实而不虚之妙义也。

　　三者常真实也。文殊偈云：‘音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。’此对声尘以显闻性常住。音声是总相，动静是别相，闻性与动静无关也。击钟之时，则音声之性属动；击久声销，音响双绝，则对动说静。言动静二相，常于闻性湛然体中，循环代谢。击时，动则音声历然现有；击久声销，静则音声寂然现无。世人颠倒，尚且惑声为闻，因于无声之际，故曰非实闻无性也。又云：‘声无即无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。’此闻性双离声之生灭也。无声之时，闻性既无有灭，以此例知有声之时，闻性亦非有生。是知闻性，湛然常住，一任其中，声有则闻动，声无则闻静。而自体了无生灭之相，故曰生灭二圆离。以见闻性，人人本来自常，喻如太虚空，恒无起灭。岂非常住真心，性净明体，真而无妄，实而不须之妙义也。文殊偈亦云：‘纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。’此离思惟，以显闻性常住。

　　思惟，乃是第六散位意识所为，而梦想亦第六独头意识所现。今云纵令在梦想之中，完全忘却梦外动静之境，而了无所思；而此闻性，亦不为彼无思而即便灭无。如前熟睡之人，闻舂捣声，惑为钟鼓声，可见闻性，不为彼不思而便成无耶。觉观之觉，即闻性之本体也。观字，指闻性之照用也。而此照用，乃是寂而常照，不假思惟，超出思惟之外。身根、兼眼、鼻、舌三根，心是意根，如是五根对此，皆不能接梦外五尘之境，而有觉耶？惟独耳根，能通梦外之声，一呼便觉，超彼心身，所不能及也。然此耳根圆通常三种真实，皆吾人寻常日用所现具者，不待修习而后有也。若能依之反闻自性，修证圆通，犹风帆行于顺水，必至易而至速也。

　　我娑婆国土众生，耳根偏利，故佛以音声而作佛事，立诸声、名、句、文，一切经论，义理得以宣畅，心性得以了明。而此妙心性，又祗在于能闻本根之中。众生当可由所闻声论，而反闻能闻之本根，方为得旨矣！文殊偈云：‘今此娑婆国，声论得宣明。’又云：‘众生迷本闻，循声故流转，阿难从强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄。’此明众生病在循声。此方众生，耳根既利，如来既以音声为佛事，凡闻声者，皆当免于流转矣！凡循声者，皆自取于流转也。无奈众生迷本闻，迷而不悟，不能因言会道，闻教观心；能闻之本闻，是为妙明心性；而但循顺所闻之声教，增益戏论，故自取于流转也。即如阿难，纵能强记，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，犹尚不免落于邪思，为物所转，溺于YIN舍，不得自由也。迷悟之流转与不流转，即在迷本闻，不迷本闻而已。迷则随所沦，此言迷本闻者循声必至流转也。即如诸佛，异口同音告曰：‘阿难汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更无他物。’若不迷本闻则旋流，旋彼闻根，反闻闻性。获得真实常住，不流转之性，即如诸佛告言：‘汝复欲知，无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更无他物。’此两句又如偈云：‘迷晦即无明，发明便解脱。’若能发明，旋流反闻，便得无碍大解脱也。但初心之人，于一切时处，独向耳根，反闻自性，别无他事，自有到家消息，岂不速而易修耶？

　　耳根闻性，旋流反闻，所修速疾，修巧超乎世出世间。文殊偈云：‘如幻不思议，佛母真三昧。’如幻不思议者：《楞严经》云：‘如幻三摩提，弹指超无学。’故知然也。佛母真三昧者：佛于楞严会上吉阿难及诸大众云：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。’又云：‘十方婆伽梵，一路涅槃门。’可见十方诸佛，都从此一门超出，趣入涅槃之门，所以称为佛母，出生诸佛故。所证之三昧，是真三昧，乃天然自性本定，非同工夫引起之定，有入住出也。耳根修巧之巧字者，乃简要易速四义也。但依耳根，一门深入，此则为简；入一无妄，彼六知根，一时清净，此则为要；但向根中，旋流反闻，此则为易；自入流亡所，而至寂灭现前，此则为速；具此四义，故成此真三昧也。文殊偈又云：‘汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，旧闻成过误。’行人惟务多闻，不勤定力，欲漏种习，不先除却，蓄积多闻，反成过误；非但闻于普通佛法，乃至闻于深密佛法，皆为循尘流转矣！故文殊又云：‘将闻持佛佛，何不自闻闻？’此决取舍而反闻也。决定舍于循尘之闻，而取反闻三闻也。将自己之闻根，受持诸佛所说之佛法，何不识取本闻，而旋倒闻根，以闻闻性乎？观此但闻一闻性，便胜无量多闻，亦见其至简，而最要矣！

　　如是当修反闻，如何修、如何证？此先明超越情界，次示超越器界。文殊偈云：‘闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？’闻指妄闻，乃揽尘所结之根，非是自然而生也。因声有名字者：因于动静二种妄尘，黏起湛然一精明之体，发为听精，听精映声，卷声成根，由此无始来，遂有耳根之名字，即根元；目为清净四大，因名耳体，乃聚闻结滞为根之体。耳根既因揽声而结，必待脱声而解。旋观能闻之闻性，而与所闻之声尘脱离，即入流亡所。乃至动静二相，了然不生，旋倒闻根，反闻自性，而与声尘脱离也。能脱即指闻根，前因揽尘而结，兹因旋根而脱；欲谁名者，言尘已脱，而根随尽，更有谁名为根元？此二句即当如是渐增闻所闻尽，并能闻耳根之名亦失，惟一妙性而已。正脉云：此四句喻水本因寒而结冰，故冰须脱寒而还水矣！文殊偈又云：‘一根既返源，六根成解脱。’尘既不缘，根无所偶也。亦即返流全一，六用不行，人疑但解一根，余根尚结，不知根难有六，体本是一；此横论六根，结则同结，解则齐解，六根同一成坏也。正同竖论六结，每一根，约迷真起妄，从性至尘。由细向粗，皆有次第六结；约返妄归真，从尘至性，由粗向细，亦有次第六结；如一结成时，六根同成一结，乃至六结皆然；或一结解时，六根齐解，一结乃至六结皆然。解结者，但从耳根，逆流而入。六结：一动、二静、三根、四觉、五空、六灭。此处，一根既已返本还源，觉性现前不复循尘结根，于六结，但解动、静、根三结，则六根俱成解脱。是则一根返源，岂不至简耶？六根齐脱，岂不至要耶？夫至六根皆脱，则众生世界，已自不能缠缚矣！

　　盖言尘界，全椅情根而立，今情根解脱，而尘界自必随销。故文殊偈云：‘见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。’本一精明之体，起于见、闻、嗅、尝、觉、知六用，如依净眼，起于幻翳相似，三界依正，犹翳眼所见空华，翳病若除，华于空灭；闻根今已旋妄复真，则翳根之病除矣！幻翳既除，而尘界应念随销，如空华灭于虚空。由是本觉之体，根除为圆而不碍，尘销为净而不染，所谓迥脱根尘，灵光烛耀矣！夫根身解，而器界随销，其亦至易，而甚速者矣！

　　上言尘销觉圆净者，似未至极圆极净也。文殊偈云：‘净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？’盖必觉所觉空，乃至寂灭前，乃为净极；而心光自然通达，遍照尘刹，乃为圆极。夫净极即寂，光通即照。此光寂而常照，称性含里虚空。虚空，乃世界之最大者，今以大觉海中比之，其犹一沤小，何况空中，所有世界耶？却来观世间，犹如梦中事：乃涉世无碍之意；既得全体，复获大用，却来涉世利生，以含空之寂照，觉察世间，悉皆如梦，了无挂碍，即所谓超越世界，得大自在也。摩登伽在梦，谁能留汝形者：乃激发阿难之语，汝昔之所以被邪术所制，无自由分者，正由不能解根超界，得大解脱也。亦由不知根中圆湛妙心，寂照含空，无可拘制，而但取缘尘影事为心，妄认身中，是以受制莫脱。若能以此观世，则摩登伽女，乃是梦中之人，以梦中之人，不能牵梦外之身，故曰：谁能留汝之形乎？

　　从真起妄，返妄归真，举喻以明之。文殊偈云：‘如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。’巧幻师，即能作之人，喻真如能随缘也。幻作，即所作幻术，喻成事无明也。诸男女，即幻作之人，喻六根也。一机抽，即抽男女之机关也，喻一精明之体也。元依一精，分成六用，在眼曰见，乃至在意曰知，所谓虽见诸根动，喻六根之用差殊。要以一机抽者：喻惟一精明之体，随缘异用也。息机：休息机关而不抽，喻旋一根精明之体，令其还源也。归寂然者：男女诸根皆不动，六根俱解脱也。诸幻成无性者：所依之处，亦成无性，全泯于无也，即器界亦得超越也。

　　六根中性，亦如幻人之诸根，此法合也。文殊偈云：‘六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。’一精明，是依真妄和合而起，而为六精之总相，即楞严经所称，陀那微细识。六根是能依，一精是所依，故曰元依一精明，分成六和合。依此分为六性，和合根尘，性虽有六，体本是一。合上幻师，幻作男女，虽见诸根动，要以一机抽也。正脉云：当补二句，虽见六用殊，惟一精明转，合喻中虽见诸根动二句方全。一处成休复：即指耳根反闻照性，合喻中息机。六用皆不成：指见闻嗅尝觉知；一精既转，六用不成，合喻中归寂然。齐此，喻明情界脱缠。末二句，合诸幻成无性；尘垢即指器世间，六尘垢染世界。应念销者：即山河大地，应念化成无上知觉是也。成圆明净妙者：无情器之分曰圆，无无明之蔽曰明，无根尘之污曰净，无结缚之碍而互用变现曰妙，此更喻明，器界超越。

　　耳根法门既妙，修证又巧，又至成佛无难，其修因克果之究竟，惟于耳门也。文殊偈云：‘余尘尚诸学，明极即如来。’文殊选定耳根圆通，劝众普修。又偈云：‘大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。’意谓反闻之功，易而且速，实效如此，故呼大众，勿迷本闻，及汝阿难勿再强记，真实圆通，别无他法，惟在旋转循尘之颠倒闻机，反闻以闻自己之闻性。此性，即是圆湛不生灭性，亦即菩提涅槃元清净体，实成佛之真因。故判决此性，定成无上之佛道，即究竟极果也。圆通实如是者：谓圆通法门虽多，若克定真实，便于初心，惟修如是闻性而已。

　　夫耳根闻性之法，乃十方三世，微尘诸佛，到菩提家，入涅槃门，一条妙修行之大路。文殊偈云：‘此是微尘佛，一路涅槃门：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非惟观世音。’过去诸如来，己得成佛，是斯门已成就；现在诸菩萨，虽未成佛，今依此各入圆明，圆明，即净极光通之意；未来修学人，必当依此耳根反闻之法，如是而修也。不唯诸佛菩萨，由斯而入，即我文殊，亦从耳根反闻之中，而得修证也，非唯观世音一人为然。则知此法，为三世通修之路，是诸佛共入之门，汝等当从妙耳门而入焉。

　　因前佛敕文殊，拣选圆通，文殊今结答覆命。偈云：‘诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫；求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。’真如佛所命之旨也。佛敕选授意文云：我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根，兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就。

　　询我诸方便者：即问我诸二十五圣，方便行门，何门最当阿难之根机，拣取一门，为通常可修法也。而阿难多闻，一向惯用耳根，此答第一旨。以救诸末劫者：即兼我灭后，此界众生，而欲令其出离生死；盖此界众生，耳根最利，循声故流转，旋流获无妄也，此答第二旨。求出世间人，成就涅槃心：即前入菩萨乘，求无上道，三、四二旨也。求出世间人，即先厌离，声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，即此令回小向大，得成就究竟涅槃心也。观世音为最者：正脉云：能于佛之前旨，四义全顺者，惟观音耳门最为第一也。盖耳根圆通，即多闻者之闻根，故能独当阿难之根，即顺第一旨也。人人现具，浅深均修，故能普救诸末劫，即顺第二旨也。先得人空，次脱法执，故能应求出世，即顺第三旨也。生灭既灭，寂灭现前，故能成就涅槃心，即顺第四旨也。又前二显契机，后二显契理，机理双契，圣旨全孚，此观之门，所以独超诸门矣！

　　观音之耳根法门，浅深可同说，久长可共修，不须即事舍尘劳，任运进修，自能入圆，三根普利，无机不收，而最初入门方便，更无过于此矣！

　　文殊奉命拣选，求加总结。文殊偈云：‘顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。’初二句有二解：一、敬礼尊法也。以此耳根一门，修证定体；即前佛说，三如来藏自性清净之理体也。所证定用，乃属无漏无为，不思议之事用也。此正如来，真如法身，全体大用也；故顶礼求加。二、敬礼三宝也。如来藏，如来即佛宝也。藏，谓藏心法宝也。无漏不思议，意指圆通诸圣，僧宝也。无漏，指大阿罗汉，已断见思故。不思议，指诸菩萨，神用莫测故。故我顶礼，愿求加被未来学者。于此一门无惑；无惑当作两解：一、无生疑惑，加被众生，于此法门，必信从而无疑惑也。二、无生迷惑，加被众生，于此法门，必解悟而无迷惑也。此正初心方便，不迟而速，容易成就也。何以故？因未修之先，未来现具圆通之相，由是加修，一反闻间，弹指可超无学，乃至入住成佛，不劳多劫，岂不容易成就哉？自阿难以至末劫群生，俱是当机。以阿难多闻，耳根遍利故堪教，此即答佛敕选，嘱云：欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？娑婆世界，声论得以宣明，虽至末劫沉沦，亦耳门堪教，此即答前兼我灭后，此界众生，何方便门，得易成就也。但以此耳根，一门修习，而所证圆通，便超其余二十四圣，凡欲修楞严大定者，真实修心要诀，不过如是而已。此文殊奉命拣选，乃至求加总结，唯此耳根反闻，独当其选矣！

　　四持名融闻性

　　持名者，持名念佛也。念佛法门，古称径中径，而持名念佛又称径中径又径也。较以其他法门，如古德之譬喻，群马凡禽，譬其他法门；骥骤鹤冲，譬余门念佛；龙飞鹏举，譬持名念佛。惟此持名念佛法门，但持六字洪名，信愿具足，便得往生净土，圆证三不退，其功简，其效速皆不可思议也。

　　闻性者，耳根闻性也。耳根闻性之法门，既妙，修证又巧。圆通法门虽多，若克定真实，便于初心，惟修如是闻性也。此乃三世通修之路，诸佛共入之门。我娑婆众生，耳根最利，人人现具圆通之相。浅深可同说，浅深均可修，故末劫群生，俱是当机也。此耳根法门，任运进修，不须舍尘劳，自能入圆，三根普利，无机不收，故能普救末劫众生也。反闻之功，至简最要，至易甚速，如风帆行于顺水也。乃最初入门之方便，独超于诸法门也。

　　以持名念佛，耳根闻性，两重无上工夫，融于一心，念弥陀如来万德洪名。此即反念念自性，反闻闻自性，融双无上道于一心也。如是双融摄心念佛，如顺水扬帆，双重于顺风也。如龙飞鹏举，双倍之神速也。此摄心念佛之法，极简要易速，且究竟圆满是也。此妙修行法，约以楞严论之：乃合教明二决定义是也。约以净土言之：则大势至菩萨之念佛，合观世音菩萨之耳根闻性是也。

　　约以楞严论之：佛以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真。如来以舍识用根，为修楞严之要旨也。于楞严会上，佛开无上乘，妙修行路，教明二决定义：

　　第一义者，决定以因同果。不可以生灭识心，为因地心；佛云：‘若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。’决定以因心，要同果觉，乃可从真因，而克妙果。而持名念佛，所持之弥陀名号，即是众生本觉理性，亦是如来密因，乃真因，非生灭识心也。名号亦是法界体，更是阿弥陀佛果地所证之无上觉道也。持名念佛，乃以弥陀万德圣号为缘，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟觉，作我等众生之因地心，即本修因也。以果为因，因赅果海，果彻因源，决定以因同果。是也。此乃舍识也明矣！

　　第二义者，决定从根解结。必宜取真常根性，入涅槃门。但于六根中，选择一根下手，一门深入，自可入一无妄。持名念佛时，摄耳谛听，所念弥陀名号，从耳根闻性，反闻入流，就路还家。一根返源，六根解脱。从根修证，此乃了义中之了义耳，决定从根解结。是也。此用根也，又明矣！故持名融闻性，正合教明二决定义之舍识用根矣！此乃偈语之‘念佛闻中入，舍识且用根’是也。

　　约以净土言之：悲华经云：‘往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子，今在极乐，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。’此三圣者乃西方三圣地。阿弥陀佛之左辅观世音菩萨是也，以耳根闻性，自行化他。阿弥陀佛之右弼大势至菩萨是也，以念佛法门，自行化他。阿弥陀名无量寿，乃有量之无量，亦有涅槃。弥陀涅槃之后，正法住世，亦复无量劫，正法于半夜灭尽，下半夜观世音菩萨成佛，名普光功德山王如来。佛寿与正法，亦皆无量，正法住世时，大势至菩萨，教化众生，候补作佛，至正法于上半夜灭，大势至菩萨于下半夜成佛，名善住功德宝王如来。