圆解悟密因 独妙本因地 实以念佛心

　　本科乃解门也。‘圆解悟密因’，即大开圆解，圆悟如来密因也。夫众生之真心难悟，性定难明。何谓真心？众生所具，不生灭性，名如来藏，个个圆成。何谓性定？自性天真，不动明体，曰首楞严，人人具足。良由众生，迷真起妄，认识为心，本有真心，不能解悟，本然性定，无从修证。《楞严经》云：‘一切众生，从无始来；生死相续，皆由不知常住真心，性净明体；用诸妄想，此想不真，故有轮转。’大开圆解者；学人深解终实圆顿教理，以是悟入佛之知见，心悟实相，悟真心，明性定。了明真心本性即究竟坚固，彻法底源之定体，本自圆成，性然本妙，定体无亏，近具根中，远该万法。如是深解圆解即谓大开圆解也。由圆解而圆悟如来密因，以密因起圆修大行，以圆行而圆证妙菩提也。

　　如来密因：‘如来’者，依通解为诸佛通号。佛有十名号，如来号第一，以佛佛道合，后佛如先佛，以之再来故，是以曰如来。按终实教意，如为本觉，来为始觉。依本觉，不生灭之理性，起始觉，回光返照之观智，依妙智证妙理，始觉合本觉，名究竟觉，方成佛道，方称如来。是也。如来更约三身释之：一、法身如来：即毗卢遮那佛也。华云光明遍照，亦云遍一切处。此积聚理法以为身；真如妙理，犹若虚空，遍一切处。乃一切诸佛究竟极果，满证清净法身之通号。经云：‘常住妙明，不动周圆，求于去来，迷悟生死，了无所得。’即法身义。二、报身如来：即是卢金那佛是也。华言净满，此积聚智慧以为身；诸惑皆净，智慧圆满。经云：‘明极即如来’即报身义。三、应身如来：千百亿化身，随机应现，此积聚机缘以为身；如有可度机缘，即现八相成道。如释迦牟尼佛是也。经云：‘自觉已圆，能觉他者，如来应世。’即应身义。

　　‘密因’者，拣非事相修行，显因可见，曰之密因，是理也。是深密非秘密也。大开圆解了悟，一切事究竟坚固，彻法底源，无动无坏之理体。此无上甚深圆妙理体即是如来密因也。密因真本在众生言法身理体，在一切法言法界体。于圆顿大教，华严曰一真法界，法华曰诸法实相，首楞严云如来藏，净土云自性弥陀或自性无量光寿。名异义同也。

　　‘如来密因’，即正因佛性，涅槃经云：‘正因佛性是离一切邪非之中正真如，依之成就法身之果德。’如来密因，乃十方如来，得成果觉，所依之因地心。十方如来，皆依此不生不灭之密因为本修因，然后圆成果地修证。而如来密因，亦即一切众生，所具之根性，为菩提涅槃，本元清净之体，可为修证果觉之因地心。此密因清净体，人人本具，个个圆成。众生在迷，非失说失，实则本自有之，迷而不觉，未能依之修证，故谓之‘密’也。

　　《楞严经》云：二根本中，在凡是生死根本，迷即显生死轮回。在圣‘佛菩萨’是菩提涅槃根本，即根性也。如来密因，实即二根本中，菩提涅槃，圆净真本。经云：‘无始菩提涅槃，元清净体。’此寂常心性，圆妙净体‘元一一精明’，近具根中‘分成六和合’，远该万法。近具根中，即一切众生所具六根根性也。实则人人本具，佛教阿难修行当于根性下手，宗门教下之妙行，亦不离于六根门头下工夫也。行人须见此不生不灭之根性，方是究竟果觉之因，更须依此圆湛不生灭性，成为因地心，称性起修，方始获得究竟果觉。

　　圆顿教行人，唯圆解悟密因者，方见不生灭根性，依此为本修因，修因克果。然能圆解悟密因者，唯有上根利智之人，方能成办。何以故？以密因遗五种人过，详见下文所被机宜。而净土念佛法门，一句弥陀名号，即是如来密因，如是念佛人，不论根性，不问圣凡，但能真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。决定往生净土，一得往生，永不退转，种种法门，咸得现前。故莲池大师云：‘一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗。’永明延寿大师亦云：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’以是念佛人一得往生极乐净土，尽皆圆解悟密因。是也。

　　净土念佛，得生与否，决定于信愿之有无。信愿具足与否，决定于善根信解之有无，念佛行人善根信解与信愿之缘，略可分四：一、上智者解悟。二、下愚者善厚。三、守愚者著事。四、小慧者执理。

　　上智解悟而信愿下愚不悟而善厚

　　善厚事念而信愿守愚者愚而甘愚

　　小慧者慧而不慧信解善厚而信愿

　　信愿圆具而真切真信切愿而导行

　　信愿行三而圆备成就净心而登科

　　‘上智解悟而信愿’，宿具念佛深厚之善根福德因缘，并具般若灵根，此等上根利智之人，能圆解悟明净土念佛甚深之妙理。即是了明自性弥陀，唯心净土，以是圆具信愿也。此之念佛，以无方所，无形相，不可凑泊，无容拟义，单刀直入，鲜能悟入者。此则理一心，属理念也。上智乃克承当，钝根未能领荷。

　　‘下愚不悟而善厚善厚事念而信愿’，下愚钝根之人，虽不悟自性弥陀，唯心净土。理虽无闻解，但以宿今善厚，多念佛之善根福德因缘故。虽以妄念念佛，但能不怀疑、不间断、不夹杂。愿离此生彼，是则生佛宛然，净秽历然，以我之生，求彼之佛，厌此五浊，欣彼乐邦，如是而具足信愿也。此与彼理性，全无交涉，此则事一心，属事念也。弥陀疏钞云：‘以事一心，人皆可行，所谓夫妇之愚不肖，而与知与能者也。如天普盖，似地普盖，大造之中，无弃物故。’又云：‘然著事而念能相继，不虚入品之功。’演义解：相继者，谓一字一字分明，一句一句接续。不入虚品者，谓但能念念接续，无有间断，则己能伏妄，得少分净，可成末品。又或此人夙有灵根，即然此时顿明谛理，随其浅深，或中或上俱不可知，故曰不虚也。

　　‘守愚者愚而甘愚’，守愚之辈，愚亦不能障道，故云人一能之己百之等。而过在守，乃高推圣境，画地自限也。此辈之流，著事而理无闻，理不明也。弥陀疏钞云：‘著事而迷理，类蒙童读古圣之书。’所谓终日念佛，不知佛念者也。如今世人，口念弥陀，心驰五欲，空谈净土，系念娑婆。守愚者，以著事而信心不切故，不具得生之信愿也。

　　‘小慧者慧而不慧’，小慧之流，此小慧之慧，系狂慧，偏慧，世智辩聪，虽有智慧，非真慧也。有从学问得者，有从工夫得者，有从邪师得者，种种不同。其慧非自性正智之慧，谓之狂、偏或世聪也。此流之辈，执理而事遂废，无事修也。弥陀疏钞云：‘执理而遗事，比贫士获豪家之卷。’未知数他人宝，于已何涉。虽知即佛即心，判然心不是佛者也。又云：‘执理而心实未明，反受落空之祸。’即口口谈空，步步行有。所谓吃得肉已饱，而来寻僧说禅者。如是小慧行人，则堕外邪，福尽则堕三途，无有休息也。小慧者以执理而反受落空之祸，得生之信愿不具也。‘信解善厚而信愿’，守愚之辈，小慧之流，二者之病，在执著两字。故经云：众生处处执处处著也。当今之际，我等念佛人，非守愚之辈，即小慧之流，且以小慧之人居多也。然小慧者反不如守愚者，何以故。守愚钝根之人，著事修行，不知理性。虽不圆满，但引以正信解，开其慧性，破其愚蒙，使由事入理可也。盖以钝人自知不如，斤斤自守，无骄无恃，无过无非，善较厚也。小慧利者不然，弥陀疏钞云：‘利者恃才高举，常谓远胜钝人，今为此说，使知画虎弗就，反落一等。’正即画虎不成反类成狗也。利者安得以守小慧而病之。

　　守愚者著事，愚而甘愚；小慧者执理，慧而不慧。著事执理，著此执彼，双皆不圆也。良应以理事双修，事理交资，不可偏废。以事依理起，理得事彰也。弥陀疏钞演义解：事依理起者，事不自事，因理而事。因自性弥陀，故劝人念弥陀；因唯心净土，故劝人生净土。理得事彰者，理不自彰，由事乃彰，因念弥陀，方显自性弥陀；因求生净土，乃悟唯心净土。由是心是佛，方乃是心作佛。因是心作佛，方显自心是佛故。守愚小慧之辈流，当如是正信解净土念佛之妙理，守愚者理明而破著，小慧者事修而破执，理事圆融，事理双修，再以培植深厚之善根福德因缘，即善厚也。如是建立得生之信愿也。

　　‘信愿圆具而真切，真信切愿而导行，信愿行三而圆备，成就净心而登科。’念佛行人，信愿但能圆满具足，其信必真，是愿必切。真信切愿必导以念佛正行也。信愿行三资粮，圆满具备者，不问圣凡，不论根性；无论理念或事念，皆得生净土也。唯理念者高品往生必矣；而事念者，如《弥陀疏钞》云：‘假使专持名号，念念相继，无有间断。虽或不明谛理，已能成就净身，品位纵卑，往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶，但恐榜上无名耳。’永明大师云：‘求净土者，纵饶未明道眼，也须成就净身。’念佛行人，欲得生净土，安得以无信愿行也。

　　‘独妙本因地实以念佛心’：前文详明，欲证得阿耨多罗三藐三菩提，即欲取妙菩提者。行人先须发无上菩提心，次之圆解悟如来密因，彻底悟明无动无坏之根性，取为本因地之因心，依此圆湛不生不灭性为本修因，蹑解起行，证入果地也。以因心要同果觉，真本密因，须开无上乘，妙修行路，修证了义，方克妙果。真因克妙果，了义修证，本因地之修因，实以念佛心，最为独特圆妙。是也。何以故。今约以总别论而证之：

　　初、总论

　　印光大师云：‘如来圣教，法门无量。随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然于修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性。三根普被，利钝全收。为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者，无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门，皆仗自力。念佛法门，兼仗佛力。仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界。仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。须知净土法门，法法圆通。如皓月丽天，川川俱现。水银堕地，颗颗皆圆。’又云：‘华严一经，乃如来初成正觉为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王。普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。’亦云：‘每有愚人，卑劣自居，不敢承当。亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以兴起矣。华严一经，王于三藏。末后归宗，普贤菩萨，以十大愿王，回向往生西方，普劝善财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。此之法门，何敢视作小乘。况善财已证等觉，海会悉证法身。彼尚求生。我何人斯，不屑修习。岂但高竖慢幢，直是毁谤华严。’如是可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。净土法门，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。如来不开此法，则末法众生无一能了生死者。总言之：净土法门，乃十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之法门也。正所云：‘舍西归捷径九界有情，上何以圆成觉道；离净土法门十方诸佛，下不能普利群萌。’是也。此证净土念佛法门之独特圆妙明矣。

　　次、别论

　　略陈有九较以论之一、教理行果。二、两土苦乐依正之异。三、极圆极顿之法。四、所被机宜。五、佛菩萨护念行人。六、菩萨道。七、证不退。八、入无生法忍。九、克期取证。

　　一、教理行果

　　佛法修学之修因克果，不出教理行果。夫教理者，解门悟门也。行者，修门也。果者，证门是也。大乘圆顿法门，一乘了义之修证者，今以大佛顶首楞严王三昧略以论之。楞严经云：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。’大佛顶首楞严王三昧，自发解起行，直至历位成佛，从始洎终，中间永无诸委曲相，亦无出退，非常途之定有入、住、出也。此王三昧是圆妙大定，佛定之总名；圆含奢摩他、三摩、禅那三定别名，成此一定总名。三昧译云正定，称真如正理，而起之定，不动摇，不生灭，彻法流之源底，为三昧中王，名大佛顶首楞严王，而能出生一切三昧；如如意宝王，能雨一切宝故。首楞严王，不但具足一切三昧，乃至具足六波罗密诸菩萨万行是也。十方如来，得成菩提，由此一门超出，此一门，即斯门也。文殊偈云：‘过去诸如来，斯门已成就。’斯门者，即根性法门也，亦即一乘了义修证之法门；以是妙修行路，方能超出权小，而疾趣妙庄严果海。是也。

　　奢摩他者，乃首楞严定之最初方便。为教理行果之解悟门，圆解悟密因是也。以奢摩他中，如来破妄显真，以破识显根者，如来三番破识，破妄识无处，斥妄识非心，推妄识无体。全破其妄，破识非心，此乃斥破所执妄心以开奢摩他路是也。十番显见，显见是心，不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见。令悟根性不动摇，不生灭，即是天然本定，此克就根性直指真心也。会通四科，即性常住，即妄即真，全事即理。圆彰七大，即性周遍，全相即性。此乃显示所遗真性令见如来藏体是也。以上初销倒想说空如来藏。次审除细惑说二如来藏，究三生续之因，明五大圆融之故。极于三如来藏，此乃皆开奢摩他路也。上文佛说奢摩他路令圆解悟密因，圆悟如来藏性，为首楞严定体，此圆妙定体，即如来密因是也。依此密因为本修因，即为得成无上（妙）菩提之本因地心。由上之圆解照了，此常住妙明，不动周圆之定体，即为奢摩他，依正因佛性，略兼了因佛性，微密观照（此观非同意识作观），乃性具即定之慧也。

　　三摩者，乃首楞严定之初方便也。为教理行果之修门，悟修超出生死之圆行也。阿难请示华屋之门，求门得入，即悟后请修，以圆悟之理起圆修之行也。以三摩中，如来问诸圣文云：‘吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地。’佛答妙三摩，佛云：‘阿难，及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。’佛开无上乘，妙修行路，教明二决定义：（一）决定以因同果。佛云：‘若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。’（二）决定从根解结。佛教以悟后起修，须于六根，选择一根下手，但从一门深入。行起解绝，自可入一无妄，一根返源，六根解脱。佛说三摩修法，令从耳根一门深入，反闻入流，就路还家，得证圆通，即修证了义是也。乃圆修证入初住之方便也。文殊菩萨特选耳根，从闻、思、修，即为妙三摩；所谓从闻、思、修，入三摩地是也。依正因佛性，略兼缘因佛性，从根修证，乃性具即慧之定也。

　　禅那者，乃首楞严定之方便也。为教理行果之证门，经历五十五位，真菩提路，证入涅槃之门也。佛答妙禅那，因阿难白佛言：‘我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。’文之蒙佛慈诲者，即指奢摩他显圆理之文也。得正熏修者，指三摩教圆修之文也。阿难再请禅那修位，佛为说妙性圆明，离诸名相，本来无有迷、悟、凡、圣之分，因众生一念妄动，故佛先对示染、净缘起。示染缘起，从真起妄，则成十二类生；示净缘起，返妄归真，则成五十五位，即十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉；由前三摩，证圆通体，则安住圆定，称体起用，万行繁兴。定慧均等圆融，中中流入萨婆若海，乃如来一切种智之海也。佛说禅那证位，从是渐修，随所发行，安立圣位，令住圆定，历伍增进，直趣无上（妙）菩提，归无所得，即为妙禅那是也。夫净土念佛法门，乃一乘了义，至圆极顿之法门也。今约法门之教理行果略以论之。其教理者，至圆之为教，‘是心作佛，是心是佛。’是也。极顿之直指人心，‘即念念佛，即念成佛。’是也。《弥陀要解》云：‘一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。’又云：‘举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。’此体者，乃如来藏性圆湛无动坏不生灭之圆妙理体也。是知一句弥陀名号，即如来密因；亦知弥陀名号即是法界体，亦是众生本觉理性，更是阿弥陀佛果地所证之无上觉道也。众生之本觉理性者，乃法身理体也。如是念佛法门，乃众生本具之化仪也明矣！

　　念佛一法，乃以弥陀万德圣号为缘，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟觉，作我等众生之本因地心，即本修因也。以果为因，从果起修，即修即果；因赅果海，果彻因源，因果同时也。持名念佛之弥陀名号，乃众生本觉理性法身理体也，此介尔能念之心，即是如来果觉，‘是心是佛’也。此心持名念佛，念念不离本尊，声声唤醒自己，‘是心作佛’是也。本来是佛，现又作佛，故当下即佛。心作心是，圆满直捷，奇特殊胜，不可思议也。名号即众生本觉理性，起心念佛，是为始觉；今所念之佛，正我本觉。故持名念佛，即是始觉合本觉，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。故名号功德不可思议，持名功德亦不可思议是也。

　　印光大师云：‘念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变。虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘。不随三乘之缘，便随六道之缘。不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐回异。虽于本体，了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之本体，不因云日而为增减。而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛。故曰若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。又曰诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣。若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。’一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。圆顿法门之修学虽属殊胜究竟，但教理高深玄妙，非上根利智者不契机也。契机者欲依此了生死，亦不知要经若干劫数也。印光大师云：‘念佛法门，自力、佛力，二皆具足。故得已断惑业者，速证法身。具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益。而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。’

　　净土法门之行，有无量众行，回向发愿，皆成净土也。而净土正行之首，实念佛也。念佛一行，又略归为四：一者实相念佛。二者观想念佛。三者观像念佛。四者持名念佛。前三者详述于念佛闻中入之念佛科文。持名念佛之正行，止恶修善之助行，详述于信愿行科文。四种念佛中，以持名念佛，下手最易，最为契机，且究竟圆满。《弥陀要解》云：‘唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中，第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。’故得三根普被，利钝全收。但伏烦恼，便可离生死苦海，而生极乐净土，一生成办也。

　　净土念佛法门，教理行果之果者，即果证也。念佛行人具足信愿行三资粮者，古德判信愿为慧行，持名为行行，慧行如目，行行如足，目足并运，乃抵目的。蕅益大师云：‘得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’信愿持名，消伏业障，带业往生者，即生凡圣同居土；信愿持名，见思断尽而往生者，即生方便有余净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即生实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽，即生常寂光净土。

　　如是了知，净土念佛之方便，只要信愿持名，临终自然蒙佛接引，带业横超三界；而不必如他宗，须依教道次第断证，即历位修证也。故出三界是竖出也。三界凡夫思脱轮回，兹设喻明之：如竹中有虫，求出限囿。若修他宗，则须自下而上，节节咬破，然后穿出，故费时而难行。若修净宗，但须从旁破出，故省时而易为也。

　　以楞严净土较之：《印光大师》云：‘楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之：以自力悟道之难，净土往生之易，十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或著魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫。今人谁能修习。唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩。知好歹者读之，其肯唯主自力不仗佛力乎。’净土念佛之法，重在信愿。印光大师云：‘信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。’又云：‘以仗佛慈力，且极容易生。但以念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。’此以教理行果明证，其本因地之因心，实以念佛心，最为独超胜妙。是也。

　　二、两土苦乐依正之异

　　诸国土苦乐有四种：一者苦多乐少也。二者苦乐相半也。三者苦少乐多也。四者无苦纯乐也。而苦多乐少之国土，娑婆世界是也。无苦纯乐之国土，极乐世界是也。何以故。下以此彼两土苦乐依正较以论之：

　　此土者，吾人当今所居之世界，名曰娑婆也。具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，华云堪忍。谓其国众生，堪能忍受无量诸苦故。此国土之依正，皆由众生妄识生灭心，共别业所感之生灭妄相。故此土乃法相土是也。若根身者，即吾人之色身，乃别业所感也。若世界者，即吾人所住之山河大地，是共业所感也。此土依正皆有成坏且不久长。正报根身则有生老病死，依报器界则有成住坏空。以因既是生灭，果必招感生灭也。所谓物极必反，乐极生悲，此土依正实不究竟者，此也。

　　娑婆之苦，无量无边。总言之，不出三苦八苦。三苦者：一者苦是苦苦也。谓此五阴身心体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦，乃欲界之苦也。二者乐是坏苦也。世间何事，能得久长。日中则昃，日盈则食。六道尚然，何况人事。乐境甫现，若境即临。当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦，乃色界之苦也。三者不苦不乐是行苦也。不苦不乐，似乎适宜。而其性念念迁流，何能常住。故名之为行苦，乃无色界之苦也。

　　八苦者。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。《弥陀疏钞》云：‘生居胎狱，老厌龙钟，病受痛苛，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲逃偏遇，求则欲得偏失，乃至五阴炽盛。’五阴炽盛苦，五阴者，即色、受、想、行、识也。色即所感业报之身，受想行识即触境所起幻妄之心。五阴炽盛苦者，乃现在起心动念，及动作云为，由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业。此业因乃未来得苦之因，因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。如是此土娑婆众生，但受众苦，无有诸乐也。印光大师云：‘然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦。众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等何尝是乐。一班愚夫，耽著不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存兄弟无故，此事何能常恒。故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。’

　　彼土极乐世界者，《阿弥陀经》云：‘彼土何故名为极乐。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，极乐净土乃法性土是也。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。诸往生者，仗阿弥陀佛慈悲愿力，亦得受用此法性土，不生不灭依正庄严之乐也。

　　所得受用，以正报根身言，则莲花化生，无生老病死之苦。生者寿与佛同，寿命无量，光明亦无量是也。皆具紫磨真金色身，三十二相，端正净洁，悉同一类；住于正定之聚；具神通道力；能于念顷，周遍巡历供养诸佛。思衣得衣，思食得食，衣食自至也。以依报世界言，则称性功德所现，无成住坏空之变。极乐国土严净庄严，国中万物，严净，光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，庄严无尽也。其土广博严净，光莹如镜，能彻照十方无量无取诸佛世界。又宝树遍国，无量色树，树现佛刹。而宝树、堂舍、楼观、栏楯，皆七宝所成，不假人力，唯是自然化作。且国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普熏十方世界。又极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树。七宝池，八功德水，充满其中，泉池交流，地布金沙。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。又彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。复有共命之鸟，昼夜六时，出和雅音。又微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音。泉池交流亦波扬无量微妙音声。往生极乐之人，亲侍弥陀，追随圣众，水鸟树林，皆演妙音。极乐净土，情与无情，同宣妙法，法音微妙常宣流也。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧也。

　　娑婆极乐彼此二土，苦乐依正相对，以此极苦对彼极乐，其胜劣实天壤之别也。《弥陀疏钞》云：‘而彼国莲花化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段，则无病苦。寿命无量，无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人同会一处，则无冤憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。慈云忏主，开此土彼土难易十种，以苦乐对之。一者此土有不常值佛苦，彼土无之；而但有华开见佛，常得亲近之乐。二者此土有不闻说法苦，彼土无之；而但有水鸟树林皆宣妙法之乐。三者无恶友牵缠苦；而有诸上善人俱会一处之乐。四者无群魔恼乱苦，而有诸佛护念，远离魔事之乐。五者无轮回不息苦，而有横截生死，永脱轮回之乐。六者无难免三涂苦，而有恶道永离，名且不闻之乐。七者无尘缘障道苦，而有受用自然，不俟经营之乐。八者无寿命短促苦，而有寿与佛同，更无限量之乐。九者无修行退失苦，而有入正定聚，永无退转之乐。十者无尘劫难成苦，而有一生行满，所作得辨之乐。’

　　我等众生，能如是了明，极乐之乐，乐莫能喻。娑婆之苦，苦不可言。则厌离娑婆之心，自油然而生。欣求极乐之念，必勃然而起。印光大师云：‘由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址。再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方。则可出娑婆，生彼极乐。为弥陀之真子，作海会之良朋矣。’此以两土苦乐依正之异明证，其本因地之因心，实以念佛心，最为独严净妙也。

　　三、极圆极顿之法

　　圆顿法门者，乃一乘了义究竟之法也。其修因克果，必先圆解悟实相，继起圆修，而圆证实相也。欲亲见实相，宗门非大彻大悟不可；教下亦须大开圆解方能亲见之。欲证，非断惑证真不可。欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。《圆中钞》云：‘圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行。破三惑而方证圆果，以阶不退。’夫‘法华’者，乃天台宗崇为纯圆独妙也。‘华严’者，乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教也。

　　大乘圆顿法门，刻实论之，法法圆妙，但众生机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得耳。而行人根机粗浅者，莫明其旨，无由蹑解起行，而蒙法益也。是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏。唯有上根利智之人，方能圆解、圆悟、圆修、而圆证也。

　　印光大师云：‘近来人每每好高务胜。稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗不破尽我法二执，则纵明种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则著魔发狂者十有八九有。’又云：‘宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十。往生而不开悟者，万无有一。’如是而知净土念佛法门，乃千稳万当之无上第一法门也。

　　夫净土法门者，乃极圆极顿之法也。圆顿大法者，小根不能修也。唯兹净土念佛一门，三根普被，利钝全收。若圣者，上之则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外。若凡者，下之五逆十恶，十念成就，带业往生，亦可预入其中。此法门者，不劳断惑，其修法又极简易也。故人人可修，个个能成，带业往生横出三界，下品往生者，亦皆圆证三不退，圆登四土，圆见三身，圆证佛道，一生成办也。如是至圆极顿，圆满速疾真实利益。故净土念佛实为圆中之圆，顿中之顿，极圆满之大法也。

　　《圆中钞》云：‘今则但说极乐净土依正二报，以之为开解生信，七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致。故知净土念佛法门为五浊恶世之无上醍醐。’此是一切众生最契理契机，极圆顿之圣教也。弥陀要解云：‘释迦一代时教，唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。’又云：‘阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’此以明证净土念佛之顿超圆证，乃一切圆顿大法之胜异超绝法门也。故本因地之因心，实以念佛心，最为独圆顿妙。是也。

　　四、所被机宜

　　夫众生根器千差万别，教小，则不被大根；教大，则下根绝分。世尊故说八万四千法门，广应群机，故佛陀教育乃契理契机之教也。圆顿大法之修行，必先要大开圆解，圆悟如来密因。再依此密因真本为本修因，继起圆修，方圆证果觉。圆顿大法者，唯有上根利智之人，方能圆解悟密因，何以故。以‘密因’二字，遗五种人过。

　　‘密’之一字，凡外权小，四种人过。以彼不达，密具根性不生不灭，即是成佛真因，反认意识为心，错乱修习，尘劫劬劳，终无实果。楞严经云：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。’佛欲令人舍妄本，而依真本也。

　　‘因’之一字，遗利根狂慧人过。以彼未明所具不生灭之根性，但是正因佛性，须假了、缘二因，正因方显。遂自恃天真，本来是佛，顿捐修证，不依方便进修，终无得证。如矿虽是金，不假锻炼，终久是矿，不能成金。由此密因遗五种人过，可明证圆顿大法，唯上上根人可修也。

　　净土念佛法门，所被机宜，普被三根，齐收凡圣。圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐。唯净土念佛一法，乃易行道，人人能修，个个能成。若圣上上根者，正好全体承当，且速证无上菩提也。若凡下下根者，亦可依之得度，而永出生死系缚也。彻上，则如普贤、文殊法身大士，亦发愿求生极乐。普贤偈云：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见阿弥陀佛，即得往生安乐刹。’文殊偈云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。’无量寿经云：‘佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。’彻下，五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，至心信乐，愿生彼国，乃至十念，亦必随愿得生彼国。可见念佛法门，乃普被三根、广应群机之阿伽陀药，能愈万病。其恩德尤深于我侪凡夫也。

　　然此法门如是广大，而其修法又极简易，由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。良以此法门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽。非彼诸人智所能知故也。

　　夫净土念佛之妙，在于‘不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。’因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林；随时可念，不劳闭阅宴坐。不误世间工作，方便中之方便，良以念佛法门甚符合末法当今社会之实况，但凭信愿持名，弥陀名号，下至十念一念，亦能功超累劫，往生极乐，径登不退，圆成佛道。奇妙疾捷，莫过于是。当今五浊恶世末法之时，众生福慧浅薄，垢障深重，若不赖此微妙方便法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。弥陀疏钞云：此法门为‘尽摄利钝诸根，悉皆度脱。’又云：‘诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。’唯此一法上下兼收。不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，祗要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，信愿持名，如是之人，皆是当机者也。可见净土念佛法门之独妙，首为凡夫得度也。此以明证广应群机，圆融至极，在无量法门中，其本因地之因心，实以念佛心，最为独广普妙。是也。

　　五、佛菩萨护念行人

　　夫一切通途法门，全凭自力修行者，末世多诸障难也。如《楞严经》中广明行人，于禅观中之五十种阴魔干扰。行人正见稍失，便陷魔网。故《楞严经》云：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’印光大师云：‘修禅定人，指四禅八定及参禅人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则著魔发狂，莫之能医也。’可见行人若无佛菩萨护念，稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥梨，是故其余诸法，名难行道也。

　　净土念佛法门者，是他力法门，属果教也。行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰。《十住往生经》云：‘佛言，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼神得其便也。’《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：‘今于此界，摄念佛人，归于净土。’故净修捷要云：‘大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。’又《阿弥陀经》云：‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。’又念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。

　　综上明知念佛行人，有阿弥陀佛所遣之廿五菩萨，于一切时处，拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持。印光大师云：‘念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉，消踪灭迹。即歧途是非之念，亦无从生也。’仗他力故，化险为夷，称为易行道。或以误他力为著相，应知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而显自心，从有念以入无念，正是念佛法门深妙处。此以明证一切行人，蒙诸佛菩萨之护念，其本因地之因心，实以念佛心，最为独护善妙。是也。

　　六、菩萨道

　　菩萨道者，自觉觉他，自利利他。是也。学佛初发心之人，未达教理，行未得力，即随凡情之缘发心，欲于娑婆人间，行菩萨道，救度众生。虽慈悲发心，但忍力未充，烦恼未除，无明未破。自未觉又何觉他？自未得度如何度他？如是而行，自他俱溺，非菩萨道也。行人欲真行菩萨道，必须念佛求生净土，亲彼弥陀如来，得忍证无生，乘愿还来三界苦海救度众生，此乃自觉觉他，自利利他之菩萨正行也。

　　《弥陀疏钞》云：‘智论云：具缚凡夫，有大悲心，欲生恶世，救苦众生，无有是处。何以故，烦恼强故。未得忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救彼。假令得生人中，圣道难得，以施戒福力，或作王臣，富贵自在，纵遇知识，不肯信从，荒迷放逸，广作众罪，繇此堕落。又喻二人救溺，直入水救，彼此俱溺。有方便者，往取船筏，乘之救接，皆得免难。新发意菩萨，亦复如是，要须近佛，得无生忍已，方能苦海救度众生，如得船者。又云譬如婴儿离母，或堕坑井，或渴乳死。又如弱羽，祗可依树缠枝，翅翮成就，方能飞空自在无碍，凡夫无力。唯应专念阿弥陀佛，使成三昧，临终正念，决定往生，见佛得忍，还来三界救度众生。’故莲池大师勉进初心菩萨，亲近如来是也。莲池大师云：‘初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝，婴儿犹应傍母。入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果，乘大愿筏，苦海度生。如智论中说，且夫六心堕落，尘劫声闻，鱼子庵罗，足为明镜。故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地，始终不离念佛，何得初心自足，不愿往生。’

　　初心菩萨，若悟心者。《弥陀疏钞》云：‘汝若悟心，则净土往生，万牛不能挽矣。然则初心菩萨，虽曰了明，去佛尚远，正尔求生不可后也。’初发心菩萨之修行，不论宗门教下，纵修到大彻大悟，明心见性，或大开圆解，尚是凡夫，非圣人也。何以故。以理可顿悟，事须渐修也。古德云：‘顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。’又云：‘识冰是水，犹赖汤气以销镕。悟妄即真，尚依佛慧而熏炼也。’故悟心之初心菩萨，去佛尚远，乃须念佛求生净土，亲近弥陀世尊，方能早证圣果。是也。

　　佛陀于《大集经》云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。’学佛行人，定要仰信佛言，断断不可以己凡情而测。对念佛求生净土，必深信切愿。印光大师云：‘既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉。’又云：‘当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。’印光大师亦云：‘末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄也。’

　　学佛发大心行人，愿力宏深，发大慈悲心，欲救拔娑婆苦海众生者。应依净土法门，信愿持名，求生西方，方能落实菩萨自觉觉他，自利利他之愿也。何以故。以极乐彼土所有菩萨均愿力宏深，决定一生补佛。若有本愿为众生故，虽生极乐国土，不舍恶世有情。故入生死界，辗转救度群生无有穷尽。欲令十方一切众生，皆得往生，皆当作佛。阿弥陀佛四十八愿云：‘我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧，获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。’《无量寿经》云：‘彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。唯除大愿，入生死界为度群生，作狮子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼。直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。’

　　凡生极乐者，不离安养，必至一生补处。但有菩萨发殊胜大愿。愿入生死界，教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法，即以所闻，转教众生。故所说法，亲承如来，如狮子之吼也。以誓愿为铠甲，护卫本身慧命也。因此从极乐再来此界之人，身则有大神通，有大威力，不离当处，能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，知诸法实相。随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。虽于五浊恶世，示现同彼秽土众生，亦有生死。但生生世世，常亿宿命，不昧本因，直至成佛，永离恶趣。大心行人往生者，亲侍阿弥陀佛，见诸菩萨，闻法妙音，以所得不可思议，自在神力。无边智慧辩才，倒驾慈航，回入娑婆，以种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地，同成佛道。如此大愿大行，方是真行菩萨道也。此以明证初心菩萨，欲于娑婆苦海行菩萨道，其本因地之因心，实以念佛心，最为独具真行妙。是也。

　　七、证不退

　　夫不退者，《阿弥陀经》云：‘阿鞞跋致’。《无量寿经》云：‘阿惟越致’。皆梵语也。不退有三义。一者位不退，破见思，入圣流，不堕凡夫地，此即永不失超凡之位也。二者行不退，断见思惑，伏断尘沙，恒度众生，此即永不失菩萨之行也。三者念不退，破无明，显法身，念念流入如来果海。此即永不失中道正念也。天台教云：惑有三种，见思尘沙无明也。见思阻乎空寂，尘沙障乎化导，无明翳乎法性。若破见思证空寂理，名位不退，永不失超凡之位。以见思烦恼六道之因，因亡果丧，不来三界故。若断尘沙，能行化导，名行不退，永不失菩萨之行。以二乘不断尘沙，不知众生种种机，不知对治种种法，不能度生，此若断者，知法知机，任运度生故。若破无明，亲证法性，名念不退，永不失中道正念。以小教权乘，无明未断，堕空有二边。无明若断，不堕二边，常居中道故。

　　此土依一切通途法门修持，须断见惑，如藏教初果，通教见地，别教初住，圆教初信，名位不退。通教菩萨，别教十向，圆教十信，名行不退。别教初地，圆教出住，方名念不退。此娑婆秽土，唯是染缘，故退转多，靠自力修行难成也。涅槃经云：初果须陀洹断见惑，如截四十里之流。断见惑即如此之难，更何况断思惑、尘沙、无明。行人自力修行，如未断见惑，证位不退者，尚有机缘堕三途也。此土自力修行之难成，古德云：‘修道者多如牛毛，得道者少如麟角。’是也。

　　彼极乐净土，全无染缘，唯是净缘，故往生者皆无退转也。《阿弥陀经》云：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致’。《无量寿经》云：‘诸往生者，皆得阿惟越致；皆具金色三十二相，皆当作佛。’极乐净土胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致。阿惟越致者，不退义也。净土法门，横生圆超，不可思议。凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。极乐国土，唯一佛乘，故不堕于小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圆修圆证。在西方净土中，必破无明，显佛性，而证念不退。于念不退中，超尽四十一因位，一生成佛。如《弥陀要解》云：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。’极乐国土不退之因缘有五：一、弥陀大悲愿力摄持，故不退。二、佛光常照，菩提心增进，故不退。三、水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退。四、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。五、寿命永劫与佛齐等，故不退。

　　夫凡夫易生之凡圣同居土，行人不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念，皆得往生，横出三界，永离诸苦，位登不退，一生补佛。超情离见，不可思议。此以明证一切法门修持，欲圆证三不退，其本因地之因心，实以念佛心，最为独圆奥妙。是也。

　　八、入无生法忍

　　夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫。善导大师四帖疏曰：‘今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。似无术通人，居空安立舍也。’盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息。今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止。行人倘若错认，便云相应，实大谬误。众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨方能契入，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。净土之外其他法门乃‘正入无生’，故为难行道。

　　净土方便法门，指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。念佛法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《弥陀疏钞》云：‘越三祇于一念，齐诸圣于片言。’至哉妙用，不可思议！此净业之‘巧入无生’盖易行道也。此以明证一切法门之修行，欲证无生法忍之径路，其本因地之因心，实以念佛心，最为独巧玄妙。是也。

　　九、克期取证

　　佛法八万四千法门，除净土外，其他法门皆仗自力了生死，成就道业。欲仗自力了脱生死，不知须经若干劫数。道业之成就，必须断惑，而断惑则甚难矣！涅槃经云：须陀洹断见惑，如截四十里流。夫断见惑之难尚且如此，更何况断思惑、尘沙、无明？又修行证果，亦非三年五载，短时可成。古人云：数十年才治得一嗔字。

　　以约小乘藏教论，断见惑，即证初果，利者亦得三生，钝者必须六十劫。初果证位不退，有进无退。未证初果，则不定，今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论矣。

　　以约大乘圆顿法论，圆顿法门之修持，必先开圆解或大彻悟，继起圆修，方证果位。宗门之大彻大悟，教下之大开圆解，唯上根利智者有分，中下根者绝分也。小乘又迷隔阴，菩萨犹昏出胎，不免又要进退蹉跎。若是圆满大乘佛果，则须经历三大阿僧祇劫之长时也。

　　约禅密言，印光大师云：‘禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎。密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。’

　　约圆教言，五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修，已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死，生死虽了乃须渐次历位修证。圆教修行位次，约楞严言，渐次三位，干慧一位，十信十位，十住十位，十行十位，十向十位，四加行四位，十地十位，等觉一位，妙觉一位。证初信位者，即证位不退也。证十信位者，即证行不退也。证初住位者，方证念不退也。故圆教初住菩萨，即证三不退是也，从此破无明显法身，而入华藏世界，历位十住、十行、十回向、十地、等觉，中中流入娑婆若海，而证妙觉也。此四十一阶位，须长时大劫历位修证也。故华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一法身大士。其同破无明，悉证法身，咸皆求往西方弥陀净土，以期速圆佛果是也。

　　净土法门，念佛往生之人，不须断惑消业，但能发菩提心，信愿持名，下至十念，皆蒙佛愿冥加，决德往生净土，舍同居秽，生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。以永离诸苦，位登不退，当生成办。凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居亦即生上三土，故曰圆生四土也。位登不退，亦即圆证三不退是也。诸往生者，念念普利群萌，心心流入觉海，圆成佛果也。

　　今以喻明较之，印光大师云：‘通途如画山水，必一笔一画而渐成念佛如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里。念佛如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证。若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也。’此以明证在一切修行法门中，欲圆证佛果，能疾捷取证者，其本因地之因心，实以念佛心，最为独疾奇妙。是也。