结论（又名知恩报恩）并序

　　诸位仁者，今天为律航百日闭关念佛圆满，驾临随喜，实令律航感愧交集。一则感激诸位为法心热，不辞劳苦，不惜光阴。一则惭愧自己空负修行之名，毫无所得。诸位仁者一定想问律航三个月修行般舟三昧的经过，我先作个简单的报告：第一个月感觉到妄想纷腾，心猿意马，实在难制，可谓身在关中，心逸关外。第二个月感觉宿业深重，就今生来说，举足动念，无非是业，无非是罪。经云：‘假令一人罪业有体相者，尽虚空界亦不能容’。今日方知此言不虚。第三个月，感觉四恩重大，若无父母，则身从何来？昊天罔极，难报万一。若无佛，则慧命何保？生死怎了？头出头没，永无出期。这两重恩，人人共同，不必细说，现就师友的恩来讲：律航五十岁方闻佛法，蒙上心下道法师传授三皈五戒，得知佛法门径。来台以后，蒙慈老法师剃度，出家为僧，得以专修净土法门，方知念佛为真正了脱生死的捷径。其他师友，如夏莲居、李炳南、董正之、韩慧达、许梁公诸位居士，指导薰习，受益甚多。试抚心一想，若无诸位师友，则今日之我，背觉合尘，真不堪设想了。师友们恩德，是人人易知，至于国土之恩，向不大注意，关内细想，若无国家，则亡国奴无资格来学佛。若无台湾，则无处托身。若无静修院，则无处闭关。即就关期内，饮食、衣服、卧具、医药四事供养，那一样不是施主的血汗，自当家师以及护关诸师，天天双手捧饭、送水，如供佛祖，如待大宾，真令我时时感觉‘常住一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’四句偈，实在一点也不错。

　　这四恩既然知道了，究竟怎样报答呢？我现在业已为僧，只以‘上求下化’四个字作标准，图报四恩。从今以后，永久保持关中缄默态度，系心一佛，远离人我是非的虚幻纷扰。为识取本有的妙觉明心，唯抱定一句阿弥陀，作为自己命根。以此自利，亦以此利他。从今生尽未来际，专心弘扬念佛法门，助佛宣化，期现人间净土，聊报四恩于万一。区区此心，三宝证明，尚乞诸位大德，慈悲指教。

　　附录一 结论序

　　民国四十年，岁在辛卯，农历二月初十日，百日念佛圆满，是日上午十时，举行开关典礼，天气一如闭关时，久雨乍晴，佛法真不可思议。各界善信远道来院随喜者甚众，人人皆大欢喜，届时仍由慈老院长主持开关，达心玄光两位住持，领众执香，进关迎请，随同大众到大殿上供礼佛讫，遵主席命，即席报告三月关内经过，并以此作本录结论，与缘起同例云。

　　附录二 出关前五分钟口占一偈

　　百日恍如一刹那，一念万年又何谓。

　　竖穷横遍讵生灭，随缘不变自家会。

　　西方主伴一念中，我心亦在依正内。

　　两镜交光恰互照，十世古今此三昧。

　　（全文完）

　　律航法师遗著第一辑校勘后记

　　钟石磐

　　律老与余同为慈航菩萨弟子，彼往生已十周年，遗著甚多，今由其门人广化法师搜集‘百日念佛自知录与念佛入门白话解’合刊为遗著第一辑，因手民多误，承寄稿嘱为校勘，乃得重读两书，余与律老真是有缘。

　　律老初皈心道法师，即修净土法门（心道法师卅七年来赣，余曾为其护法。），甫出家，便行般舟三昧，勇猛精进，且发愿世世弘扬念佛法门，助佛宣化，期现人间净土。因知律老临终瑞现，决定往生乐邦，见佛闻法成就佛果后，必将乘愿再来无疑。

　　律老修净颇多创见，自知录中，对如何始能使念佛如法而心佛合一，言之异常详尽，凡念佛行者，只需依之而行，得免摸索之苦，是此录不仅可为修般舟三昧之参考，即打念佛七以及日常早晚念佛功课，亦无不可供作参考也。

　　夏莲居居士校无量寿经粗竣题三偈

　　传译独多来最先。自汉迄宋凡十二译 五年读校亦前缘。慈尊加被成斯本。遍放神光照大千。此是净宗第一经。详赅圆顿括三乘。若非夙植福兼慧。虽欲暂闻亦不能。此事本来也太奇。顿教一念 越三祇。佛云难信诚难信。万亿人中一二知。

　　听佛轩课余宴坐二首

　　踏破疑城信愿专。个中甘苦未须传。几回饮逸脱疆马。一线孤牵上水船。病久确知念佛好。魔多反使道心坚。迷云障雾重重过。瞥见澄潭月影圆。

　　坐阅空花又一年。唯期寡过厌谈玄。每将妄习从心洗。渐觉佛声逐念圆。动静相依清净戒。根尘齐摄宝王禅。乐邦苦海历然在。何去何从莫问天。

　　经行

　　少壮俄顷老病侵。几人未老惜分阴。乐邦路稳牵谁走。世道歧多听自寻。幸有一长唯念佛。了无可说且欢心。空堂叉手经行久。忘却秋宵月满林。

　　静观

　　此心何用乞人安、一念回光万境闲。过眼般般分好丑。到头事事不相干。梦中知梦未离梦。观物达观尚有观。蜡味谁真尝透者。说来容易验时难。

　　莲公师伯所会大经。家君既为作序。复遣愚姊妹北来。就学师门。序尾尚有余幅。节录师伯著作于此。以志归仰。

　　弟子 葛明 锦明敬识

　　无量寿经合赞

　　欲修净业者必读此经，因其为净宗诸经纲要故，非读不能深入故，读之能得总持故。已修净业者，不可不读此经，因其于世出世间因果苦乐详赅无遗故，非熟读不能坚正信故，又于极乐依正修持法式非读此不易明了故。

　　习禅者须读此经，因此法门即无上深妙禅故，弥陀即自性故，净土即惟心故，有禅有净土犹如带角虎故。又即净即禅故。净外无禅故。不信净土即不信禅故。亦即不信自心故。

　　学密者须读此经，因自经首上师说法，入灌顶阶受菩提记，以迄道场庄严，本尊放光，全部具足四种曼陀罗故，又密严不离极乐故。

　　宗贤首者不可不读此经，因诸大菩萨咸共遵修普贤大士之德处处导归极乐故，纯显理事无碍故，又即小本华严故，极乐即华藏故。

　　宗天台者不可不读此经，因随文虔诵止观已具，不历次第自在圆顿门中故，即境即心故，会三归一故，又即法华所谓唯此一事实，余二则非真故。

　　宗法相者不可不读此经，因极乐依正即法相故，信愿持名是唯识故，由愿生而悟无生，由依他而证圆实故，入有得空，转识成智故。

　　已持小本者再读此经，顿觉心地开朗，读此经再持小本，更见简妙精切，依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故，不能专念决难一心故。

　　读观经者再读此经，益信是心作佛，是心是佛故。因其于出世三福阐发更详故，又日观水观乃至宝树菩萨佛观，较之观经简要易修故。

　　未信佛者不可不读此经，以此经能起正信故，因缘愿力出生善根故，一染识田永为道种故，能读此经即不信佛亦不失为善人故。

　　喜文字者不可不读此经，因此经皆汉魏唐宋原文，雅洁简练故，熟读能悟作文方法故，能使文境高妙故，又由文字般若以起观照，能达实相故。

　　向大乘者必读此经，因经中云如说修行，非是小乘，于我法中得名第一弟子，是人已曾值过去佛受菩提记，无量亿菩萨，皆悉求此微妙法门，尊重听闻故，多有菩萨欲闻此经而不能得故。

　　学儒者不可不读此经，因一向专念，即是诚意正心故，发菩提心，方能明德亲民故，同生极乐，方可谓之止于至善故，举凡易之寂感，书之精一，礼之毋不敬，诗之思勿邪，皆在此经之内故。

　　无论治军从政求学经商，皆不可不读此经，因其能对治贪嗔痴故，消业去习故，增福开慧故，能矫正人心移风易俗故，能消灾化劫使国运昌隆世界平安故，是即无尽宝藏故。

　　无论僧俗男女，皆不可不读此经，因其普被三根故，能治众病故，拔苦与乐故，是破暗之明灯，业海之慈航故，实一乘之了义万善之总门故，是以十方诸佛同赞故。

　　普劝读诵无量寿经

　　华严经如来出现品云：‘无一众生，而不具有如来智慧，但以妄想，颠倒执著，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。’佛说种种法门，无非叫人离妄证真。而读诵经典是逐妄要诀，浅可消业增福，深能断惑证真。

　　净土法门，稀有难逢；时值末法，九界众生离此门；上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。而无量寿经乃净土群经之首，故读诵亦以此经为殊胜。

　　读诵经典是修行的重要一环，也是成就戒定慧的重要法门，古今大德莫不重视。因为唯有熟谙经典，方能依教修行，方免盲修瞎练。

　　但是读诵必须至诚恳切，方获实益。端身正坐，如对圣容，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，无论若文若义，一概不加理会。如是读诵则可以消除业障，增长福慧。

　　净空老法师，推崇本经为第一经，鼓励早晚读诵。能日日涵泳净土，则净业易成。。一再强调，若能读诵三千遍，依教奉行，保证往生。若日日读诵后，即有殊胜利益之感应。如智慧豁开，久病忽愈，事业顺遂......种种诚难思议。果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利。非真修净业者，不觉其妙；非曾涉教海者，莫窥其深。

　　附注一：夏莲居居士会集，之‘佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经’，系由律航法师携来台湾，台中李炳南居士曾在台宣讲。

　　附注二：律航法师遗著‘念佛入门白话解、百日念佛自知录’此书，宜再三细读品味，定能获益匪浅。

　　附注三：增录夏莲居居士传人—黄念祖居士之‘佛教的大光明与大安乐’讲演文中片段，请参考。黄念祖老居士一九八七年于美国华府佛教会讲演片段。

　　不具正信，不能往生。蕅益大师说：‘往生与否全凭信愿之有无。’有信有愿当然会持名，具足资粮当然就可以往生了。反之，你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。不具正信的话，你虽然念怫，不能往生，来生就会生到富贵人家，生到富贵家里就会造恶，造恶以后，再下一生就要入地狱。这个话很让我们震动。所以你修行不彻底，跟那个十恶不赦的恶人的结果，只是差一步。作恶的人的结果，这一生完了之后马上入地狱。我们没有作恶，我们也念佛，但是没有解决问题，我们来生富贵，富贵之后就要作恶，作恶之后，死了入地狱。作恶的人比我们先到一步，念佛不彻底的人后到一步，晚到一步，入地狱是同样的。结果很悬殊了，所以这个正信非常重要。

　　净土法门普被三根，圆摄万类。最上的如文殊菩萨，普贤菩萨。普贤菩萨在《行愿品》说：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’（安乐刹就是极乐国）这是普贤菩萨所发求生西方净土的愿。文殊菩萨，大智文殊把这七言偈改成五言：‘愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。’大智的文殊，大行的普贤都以往生极乐为志愿。所以对至高无上的上根也不屈才。再下呀！不但五逆十恶都能往生，连动物，连地狱中的众生都能往生。动物往生，我要举夏老师的例子，他在闭关的时候，成天绕佛念佛，绕了佛之后坐下来念，念了之后穿上鞋下去绕，后发现有一个老鼠，在老居士绕佛时就跟著绕，等老居士坐到座位上，盘腿一坐，两只鞋就放下去了，是两只很大的鞋，那老鼠就坐在两只鞋当中，它也端坐。等到起立绕佛，这个老鼠又跟著他绕，成为常规，天天如是。可是有一天先师起来了，一看那只老鼠没有动，碰一碰老鼠还不动，再一看，老鼠端坐死去。这只老鼠，它能跟著人绕佛，跟著人坐下来，人起来它又跟，最后就安然在两只鞋中间坐化了。至于它是否会念佛？无从证明，但它能在关房中，紧跟先师同坐同绕，最后安然坐化，决定是深入净土法门。还有经上说的，地狱的众生，只要他肯念阿弥陀佛，在他业障消除的时候，在刚出地狱的一刹那，就成就清凉华菩萨。所以统收万类，这个法门十分殊胜。

　　有人喜欢以上根自居，认为念佛是愚夫愚妇，斋公斋婆都能用的法，他就有点不甘心。我就举一个比方，这个傻子照相机，傻子都会用，那么这个傻子照相机傻不傻呀？傻子都会用，正证明这个照相机十分高级。所以才这样简便，只要按一下就成功嘛！不能因为傻子也会用，就说设计制造这个机器的，都是傻瓜呀！正因为傻子也会用，说明设计制造的人十分聪明。下根、五逆十恶、动物、地狱中的众生都可以得度哇！正证明这个法门十分殊胜。

　　福建谢秀 居士。他是福建福安县人，十七岁嫁到郑家，生活很苦，靠她做手工补助家用，生三男二女。她虽不识文字，可是天性纯和，很懂道理，不幸长子在二十九岁病故，紧接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中梦见观音菩萨领他看地狱，醒了之后他就发心学佛，因为真见到地狱，自然就好好的念佛了，疯也就好了。后来这位母亲觉得我的孩子比我年岁轻，他还能这么用功，我这个作母亲的人不能落后，她也就用功了，让孩子带她去皈依。于是摆脱家务，做起在家人穿的法衣，长斋念佛，一直很用功。七十八岁，她一天念八万佛号，达到不念而念。一九八三年，她已八十八岁，临终前八日对她的孙媳说，我已经见佛了，我就要往生了，我不吃饭了，你不要给我送饭了。她孙媳就不做饭了，这以后就八天都不吃饭，昼夜跏趺坐，搭著衣，念佛不断。念到第八天，她就说西方三圣来接引，并说，佛的白毫光那个殊胜没法形容了，她就合掌念佛坐化。遗体拍了照片，端坐，搭著衣一点儿不乱，面貌非常慈祥，就是活人里头也少见。火化时，在场的人都闻到异香，并捡到坚固子三十多粒，远近赞叹。谢老居士是一个穷苦的文盲，正是一般人所轻视的愚夫愚妇，斋公斋婆，可是她完成了那些自命为上根利智、佛学权威们所做不到的事。至于不信的人对于她见佛见光，死后烧出坚固子，放香等可以否定，可怀疑。但有一件事情否定不了，她八天不吃饭，八天不断地念佛，死后仍然端坐，你能否定吗？不信，你要否定，你自己试一试，你拿两天不吃饭，你念两天，你看行不行？这你否定不了嘛！

　　净土法门‘十方如来同赞，千经万论共指’可见信愿持名这个妙法乃是如来大光明藏所流现，所以能给一切众生以最坚固、最长久，最彻底，最究竟，最圆满，最真实的大安乐。末后祝愿：‘普愿见闻者，皆得大安乐，具足信愿行，同生极乐国。’