看经须是周遍广博，方得融贯，不致偏执。盖经有此处建立，彼处扫荡，此处扫荡，彼处建立，随时逐机，无定法故。假使只看楞严，见势至不入圆通，而不广览称赞净土诸经，便谓念佛法门不足尚矣。只看达摩对梁帝语，见功德不在作福，而不广览六度万行诸经，便谓有为福德，皆可废矣。反而观之，执净土非禅宗；执有为非无为，亦复如是。喻如读医书不广者，但见治寒用桂附，而斥芩连。治虚用参耆而斥枳朴。不知芩连枳朴亦有时当用，而桂附参耆，亦有当时斥也。是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。予尝谓六祖坛经不可使无智人观之，正虑其执此而废彼也。

　　［注释］

　　达磨对梁帝语：据《五灯会元》载：武帝迎达磨祖师至金陵。帝问曰：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”祖曰：“并无功德”。帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”

　　［译文］看佛经必须普遍广博，才能得到圆融贯通，而不致于偏执。因为许多经中常常有这么一种现象：如在这部经中所建立的教义，而在另一部经中却完全给予扫荡了；在这部经中所排斥的，但在另一部经中又极力提倡。这原是佛陀为了更有效地教化众生，随众生得度的时节因缘，又根据众生的不同根哭资质而说的方便教法。所以，没有固害不变的说法。假使有人只看楞严一经，发现大势至菩萨虽以念佛为本修因地而证无生法忍，但毕竟没有获得圆通第一；有了这种成见，而没有广览其它称赞净土的各部经，便认为念佛法门不值得崇高。又如有人只看到当年达广大祖师对梁武帝说：“功德不在作福”的一段话，而没有广览佛说六度万行的许多经，便认为有为的功德不去做。反过来说：同样也有些人，自己站在净土的立场上，便胡乱去批评禅宗；自己喜欢有为的功德，便去批评无为的不对，这都是犯着偏执的错误。譬如做医师的人，如果对医学的书读的不多，但知治寒症的病例应当用桂附，便认为芩连无用；又见治虚症需用参耆，便认为枳朴无用。不知芩连枳朴也有当用的时候，而桂附参耆也有不当用的时候。所以，当医师的人如果不知对症下药，而固执地用药，必将误人色身；学佛的人如果但执一经的义理而谤斥他宗，必将误人慧命。我平常劝人说：《六祖坛经》不可随便拿给无智的人看，就是顾虑浅见的人，执此坛经而轻视其他的经教。