止观之贵均等，尚矣。圣人复起，不能易矣。或有稍缓急于其间者曰：经言因定发慧，则止为要。以是相沿成习，修行之人，多主寂静。唯永嘉即为惺惺寂寂，寂寂惺惺之说，以明均等。而后文曰：惺惺为正，寂寂为助。则迥然独得之见，从古至今，无道及者。自后宗门教人看话壮举以期彻悟，而妙喜呵默照为邪禅，正此意也。是故佛称大觉。众生称不觉。觉者，惺也。永嘉之旨微乎。

　　［注释］

　　止观：止息妄念名止，属定；观照正理名观，属慧。

　　惺惺寂寂，寂寂惺惺：出自《禅宗永嘉集》奢摩他颂第四。永嘉大师释云：寂寂谓不念外境善恶等事（即是止）；惺惺谓不生昏住无记等相（即是观）。以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住。寂寂不惺惺，此乃昏住；惺惺不寂寂，此乃缘虑；不惺惺，不寂寂，此乃非但缘虑，亦乃入昏而住；亦寂寂亦惺惺，非唯历历，兼复寂寂，此乃还源之妙性也。

　　惺惺为正，寂寂为助，永嘉大师释云：此之二事，体不相离。犹如病者因杖而行，以行为正，以杖为助。夫病者欲行，必先取杖，然后方行；修心之人，亦复如是。必先息缘虑，令心寂寂，次当惺惺，不致昏沉，令心历历。历历寂寂，二名一体，更不异时。譬夫病者欲行，阙杖不可；正行之时，假杖故能行。作功之者，亦复如是。历历寂寂，不得异时，虽有二名，其体不别。

　　宗门：本为诸宗之通称，后专指禅宗一门。《楞伽经》曰：“佛语心为宗，无门为法门。”《祖庭事苑》八曰：“宗门谓三学者莫不宗此门，故谓之宗门。”

　　看话头：亦称参话头。宋代临济宗杨歧派的大慧宗杲禅师住云居山时所创。他不则意当时流行的默照禅法，因而主张阅读古人公案，取其中含有机要的现成话语，如“狗子无佛性”（有僧问赵州：狗子有佛性也无？赵州答：无！），“如何是佛法大意”等，教人集中精神参究，作为明心见性的方便法门。

　　妙喜：即大慧宗杲禅师。其所住庵号妙喜。

　　默照：又称寂照禅。宋代曹洞宗的宏智正觉禅师住浙江天童寺所创。主张在寂默处观照体用、理事、空有等，作为明心见性的方法。

　　［译文］

　　修习止观法门，贵在双修并进，固当如是矣。即使圣人再出，也不会加以改易的。可是也有人回以分别缓急轻重的，他们说：据楞严经中“因定发慧”这句话，则应以修止为要。由此相沿成习，许多修行的人都以寂静为主。唯永嘉大师在《奢摩他颂》中提出“惺惺寂寂、寂寂惺惺”，阐明了定慧必须均等的重要性。而且在后文中还特别指出当于“惺惺为正，寂寂为助。”这可说是超然独特的见解。从古至今，没有人谈过的。而后宗门中常常教人参话头，以期明心见性，如妙喜禅师呵责默照为邪禅，也正是这种意思。我们称佛为大觉，众生为不觉。其实所谓觉，也就是惺。因此，永嘉大师所提以“惺惺为正，寂寂为助”的这种主张，实含有极深刻的旨意。