辛二 明无明本空

　　‘知彼如空华，即能免流转；又如梦中人，醒时不可得。

　　知，是能照觉智；彼，是无明。以真智照真理，惟一清净本然之体，本无无明。以无明本空，但如空华，病眼妄见，如以净眼观空，惟一晴空，迥无所有，空华即灭。无明既灭，则不见身心之相，那有生死？故云：即能免流转。又如梦中人二句，喻无明无体。犹如做梦之人，正在梦时，非无做梦之人，及至醒时，梦人了不可得，惟是醒人；喻无明无体，体即圆觉，迷之，则成无明，悟之，无明即灭。迷悟只是一心。二无明本空竟。

　　辛三 明妄尽还觉

　　‘觉者如虚空，平等不动转。

　　觉者，乃能觉之真智，即自性之光明。自性广大周遍，犹如虚空；此智称体而周，故如虚空。泯智合觉，平等一相，体既不动，智亦不动。三际不能迁，诸法不能移，故曰：平等不动转。

　　‘觉遍十方界，即得成佛道。

　　觉，即能觉之智，与所觉之理，能所不二，理智一如。理随事遍，事得理融，证极圆满觉性，故能遍满十方，即成佛道。

　　‘众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。

　　众幻者：幻身、幻心、幻惑。惑，即无明。无明本空，故亦如幻。圆照之真智现前，无明之幻惑即灭。长行云：‘如众空华，灭于虚空，不可说言，有定灭处，无生处故。’众幻元无，并非灭于真如；佛道本成，到此亦无所得。末句证释：谓本来佛性，圆满具足故。一答初请竟。

　　庚二 酬答次请

　　‘菩萨于此中，能发菩提心；末世诸众生，修此免邪见。’

　　此中，即圆觉性中。菩萨能于圆觉性中，发大菩提心，圆照清净觉相，真智一照，妄惑顿空，诸病自离。末世诸众生，如有修习大乘之者，亦应依此进修，可免邪见。若不依此，总是旁蹊曲径，而非真菩提路矣。此章最为紧要，文虽不满四百言，而如来一代时教，所有性相二宗之旨，摄尽无余。若约性宗，据‘起信论’：‘依一心法，开二种门。一者、心真如门，二者、心生灭门。生灭门中，复有觉、不觉二义。’此章圆觉，是一心法，大总持门。清净觉相，是真如门，真如界内，不立一尘故清净。无明颠倒，妄认妄执，是不觉义。知是空华，此知即是觉义。因本觉，而有不觉（从真起妄），因不觉，而有始觉（返染还净），此二是生灭门。今欲令行人，顿悟真如为因地心，然后圆成果地修证。

　　若约相宗，不出五法（名、相、妄想、正智、如如），三性（遍计执性、依他起性、圆成实性）。此章妄认四大，为自身相，六尘缘影为自心相。缘影之心，但有其名，而无实体，名也。四大身相，相也。妄认妄执，不当认而认，不当执而执，妄想也。知身心如幻，无明本空；知，是正智。觉心不动，是如如。此章五法皆具。若约三性：身、心是依他起性；妄认妄执，是遍计执性；觉者如虚空，平等不动转，能断无明，能成佛道，是圆成实性。此章三性亦复皆具。

　　此章既具一心、二门、五法、三性，我佛谆谆善诱，欲令众生，但依圆照之功，照破生灭门，复归真如一心，又依圆照之功，照见遍计本空，依他如幻，复归圆成真实耳。一令信解真正成本起因竟。

　　圆觉经讲义卷第二

　　丙二 令依解修行随根证入

　　丁一 征释用心

　　戊一 普贤启请

　　于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　此为请法进问威仪，以表三业恭敬，可知。

　　戊二 正陈请词

　　己一 总问云何修行

　　‘大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界云何修行？

　　此就机请修。大悲世尊，解见前章。前章佛答文殊，已显顿悟法门，悟必依智，故以文殊表智。此章悟后请修，修假立行，故以普贤表行。此经以二菩萨居前者，正以智行相资，得入圆觉故。

　　普贤因闻佛答文殊：知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生此；不假修行，亦无方便，非上上根人，莫能领荷。现在未来，此等根器众生不多，若不假修行，必难悟入，若不假方便，不能造修。故愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，凡修大乘者，闻此因地法行，云何依解修行？先问修行，后问方便渐次。闻此圆觉清净境界者：即文殊所问，如来本起清净，因地法行。佛答圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。此乃顿悟顿了之境界，纤尘不立，无事修证矣。

　　然宗门悟修，亦不一概。有顿悟渐修，如日出冰消。顿悟，如朝曦忽出，大光普照；渐修，如暖气所熏，坚冰渐化，此为解悟。有顿修渐悟，如学射中鹄。顿修，如射箭，一发即发；渐悟，如中鹄，久习方中。有渐修顿悟，如起程入都。渐修，如每日行路；顿悟，如一旦入都。有渐修渐悟，如登高远眺。渐修，如步步登高；渐悟，如所鉴渐远。此三为证语。更有顿悟顿修，此是上上根器，如以刀斩绳。此通三义：一、先悟后修：先悟则豁然贯通，顿了一切；后修则不著不证，任运合道，此为解悟。二、先修后悟；先修则如人服药；后悟如病除愈，此为证悟。三、悟修同时；如发电话，随发随到，此通解证。若云本具一切佛法为悟（如饮大海水），一念万行为修（自得百川味），亦通解证。此‘圆觉经’，如上悟修诸义皆具，细研自知。‘文殊章’，圆照清净觉相，是顿修，知是空华，即无轮转，是顿悟。余章随文研究，不难明了。一总问云何修行竟。

　　己二 别难幻幻何修

　　‘世尊！若被众生知如幻者，身、心亦幻，云何以幻还修于幻？

　　此因闻知是空华，即无轮转而起疑。空华是幻。知如幻者：知，即能照之智；如幻，即无明不实如空华。既知无明如幻，则身心亦皆是幻。云何以幻，还修于幻者：上幻字是幻智，下幻字为幻惑（惑，即无明）。无明身心，既皆是幻，则不必起幻智，而消幻惑矣！云何，是反难（去声）辞，谓云何更要依圆照清净觉相，起幻智，还修治如幻之无明，而求成佛道耶（下佛答：众生幻心，还依幻灭，不妨以幻修幻）？

　　己三 别疑断灭谁修

　　‘若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？

　　若诸幻性，一切尽灭者：幻性，指无明，为能生幻法之性。一切，指幻法，即身心世界，一切诸法。因闻上章，以幻智灭除诸幻，故难（去声）云：若诸无明幻性与一切幻法悉皆尽灭，则身心亦不可得。心为修行之因，若无有心，则将谁为修行？故反难：云何复说修行如幻耶（下佛答：诸幻尽灭，觉心不动，不入断灭）？

　　己四 别遮不修永失

　　‘若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

　　若诸众生了知无明本空，佛性本有，自恃天真不肯修行断惑，则于生死轮回之中，起惑造业，随业受报，轮转不休，故曰：常居幻化。既在幻化，并不曾了知（觉悟也）如幻境界。又不知以求离幻，则妄想颠倒之心，云何而得解脱耶？

　　己五 结请方便渐次

　　‘愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？’

　　上举三疑，总请开示，此专为未来，请示应修方便，故曰愿为末世。一切众生之下，文意太略，当为补足，分别演说一句，则文意连，义理显。普贤之意：求佛说示，既知是幻，作何方便，渐次修习，方能令诸众生，永离诸幻（下佛答，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次？）

　　作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　此请法之仪，义准前释。戊二正陈问词竟。

　　戊三 如来赞许

　　尔时，世尊告普贤菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说！’