戊二 列上首名

　　其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。

　　其字，指下列十二位上首菩萨。名曰文殊师利，正云曼殊室利，译为妙吉祥。降生之时，室满祥光，更有种种瑞相。又译妙德，谓智德深妙。华严表根本智，为诸菩萨之上首。‘华严’云：‘了了见佛性，犹如妙德等。’此菩萨深本难思，为七佛之师，乃古佛倒驾慈航，影响释迦会下，示同菩萨，助佛扬化。过去为龙种尊王佛，现在北方，号摩尼宝积佛，未来成佛，名曰普现。本经为发起众，若非大智，安能发起圆顿大教。普贤菩萨者：梵语邲输跋陀，华言普贤。行弥法界，德无不遍，曰普。住居等觉，随心益物，曰贤。按‘悲华经’云：‘我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名曰普贤。’此菩萨行门广大，与文殊二位列前者，表智行相资，堪入圆觉故。

　　普眼菩萨者：法眼既明，普照法界。照事法界，事无不尽；照理法界，理无不彻；照理事法界，真俗圆融；照事事法界，法法周遍，无障无碍，故称普眼。金刚藏菩萨者：金刚是金中之刚，具坚、利、明三义。菩萨，证法身坚固不坏之理（坚也），持甚深般若智慧之剑（利也），断历劫无明烦恼之惑（明也）；即同金刚三义。经中备起三问，顿断群疑，能生无量功德之藏，故名金刚藏。弥勒菩萨者：弥勒译慈氏，是姓。过去遇大慈如来，修习慈心三昧，故以为姓。本名阿逸多，华言无能胜，因修唯心识定，识心圆明，照彻生死根源，以爱为本，慈济众生，断除细惑，慈无能胜，故名慈氏。清净慧菩萨者：慧觉清净，无住无著，照了诸法，犹如虚空，故能随顺，得入圆觉。威德自在菩萨者：有大威势，足以折伏魔军，有大慈德，堪能摄济群品，功由三观成就，所以折摄自在。

　　辩音菩萨：具足四无碍辩，能以音声，而作佛事，请宣轮观，饶益众生。净诸业障菩萨者：众生之障有三，曰惑障（即烦恼迷惑心），业障（即善恶不动偏空等），报障（即苦果受报身）。报由业感，业由惑造。此三能障三德，故名为障。菩萨能净诸业障，必由断惑功成，四相既除，业根自净矣。普觉菩萨者：普觉生死涅槃，皆如昨梦。末法之世，魔强法弱，众生修行，须求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。故请佛为说，饶益众生。圆觉菩萨者：因能圆照清净觉相，证入圆觉，故得是名。请示末世修行，最初方便，佛说建立道场，分上、中、下期，以令三根得益。贤善首菩萨等，而为上首者：既贤且善，而为上首也宜矣。经中请名流通，利益今后，厥功甚伟。等字，等前十一位法身大士，而为十万菩萨眷属之上首。二列上首名竟。

　　戊三 与伴同会

　　与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

　　与者，同也。诸眷属，即十二上首菩萨同行眷属也。时时为上首护念曰眷（眷即眷念），摄令从道曰属（属即摄属），当此圆觉法会，故相与偕来。皆入三昧者，主伴同入也。所入三昧，即神通大光明藏。皆入有二义：一、佛力加被故：以如来既入自性三昧，乃是以法性身，住法性土，而此众人，皆在法性之中，仗承佛力，智契法界，故得皆入。二、智同于师故：十二上首，皆法身大士，与如来同一法身。佛入三昧，大士亦入，而此众人，向为大士眷属，智同于师，因见师入，亦与从入，故云皆入三昧。同住如来平等法会者：即前于不二境，所现之净土，凡圣一源，主伴同会，身心寂灭，平等一相，故谓之曰：平等法会。所说第六众成就者，以此。一六种证信序竟。

　　丙二 一经发起序

　　丁一 文殊启请

　　于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　六种既经成就，法会自尔当开，于是文殊启请，以为本经发起之众。有谓序阙发起，细研文义，文殊一章实具发起全经之意。初问如来本起清净因地法行，次请菩萨发清净心，远离诸病，后及末世，求大乘者（人也），不堕邪见。观如来答处，先总标真宗，即总冠下文，正宗分中，信、解、修、证诸义。细研十章文义，章章有病，能障正修。既能远离诸病，则正修自然可成矣！至‘普觉章’末云：‘尽于虚空，一切众生，我皆令入，究竟圆觉。于圆觉中，无取无证，除彼我人，一切诸相，如是发心，不堕邪见。’此语与文殊启请之语，遥遥相对，故判本章，为全经发起序。

　　文殊师利菩萨，在大众中，即从本座而起，顶礼佛之双足。以至尊之顶，礼至卑之足，以表身业恭敬。礼已右绕三匝，长跪叉手，收摄意根，以表意业恭敬。而白（仰白）佛言，以表口业恭敬。此段三业恭敬，为请法之仪，乃结集者所置。一文殊启请竟。

　　丁二 正陈请词

　　戊一 问如来本起因行

　　‘大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。

　　大悲世尊，是赞佛语。称赞如来具广大平等之悲心，横竖该彻，为众拔苦。横则普利现在十方，竖则饶益未来末世，故称大悲；能为六凡有情世间，三乘正觉世间，九法界二世间，所共尊崇故，惟佛一人，具足十号，超越九界，堪当此称。愿为此会者：即求佛为此现前，平等法会。诸来法众：即十万菩萨，皆入三昧之众。说于如来下，乃请说之意，有三：初请说如来因行；次请说菩萨发心；后求利末法众生。

　　初请说如来因行。先释如来二字，是佛具足十号之第一号。如，是不动、不变之义。来，是去来随缘之义。今以九界料简释之：六凡法界（天法界、人法界、阿修罗法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界），来而不如，以其随业缘而来，三界受生，心为境动，见色被色动，闻声被声动，此心转变不常，故曰来而不如。二乘法界（声闻法界、缘觉法界），如而不来。以其分段生死已了，安住化城不动，沉空滞寂，得少为足。虽经如来诃斥，不肯涉俗利生，视三界如牢狱，观生死如冤家，故曰如而不来。菩萨法界，非如非来。非同二乘，耽著涅槃，不肯从空出假之如；非同六凡，随业受报，终日被境所动之来。而菩萨广运悲心，往来六道，处尘不染，乘愿利生，不住涅槃，不畏生死，故曰非如非来。佛法界，亦如亦来，故称如来。不为一切烦恼所动，不被世间八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）所动，观察众生，机缘成熟，示现八相（下兜率、托母胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、般涅槃，小乘无住胎，大乘多住胎，小乘降魔，大乘无降魔，了知魔即是佛）成道，故曰亦如亦来。此但约应身如来解释。更有报身如来：安住第一义谛，如如不动，名如；依理起智，以智照理，惑净智满，成等正觉，名来。更有法身如来：清净法身，毗卢遮那佛。梵语毗卢遮那，此云遍一切处。既遍一切处，则无去来。如‘金刚经’云：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’

　　本起清净因地法行者；即如来在凡夫位，最初根本，所起之因地心，及所修无漏法行。因心而曰清净者，即自性清净，如来藏本然之心。本经所云：清净觉相，为诸行所依之因地心也。此心寸丝不挂，一尘不染，故曰清净。即六祖大师所云：‘本来无一物，何处惹尘埃！’依此心为因地心，即‘楞严’所谓：‘依圆湛不生灭性，为本修因，然后圆成果地修证。’是也。法行：乃称圆觉法性，所起之六度行。称（去声）圆觉法性，本来无贪，故修布施行；称（合也）圆觉法性，本来无染，故修持戒行；称圆觉法性，本来无嗔，故修忍辱行；称圆觉法性，本来无身心等相，故修精进行；称圆觉法性，本来无动，故修禅定行；称圆觉法性，本来无痴，故修般若行。又正念真如，离一切念相，离相妙行，即清净法行。