又‘大集经’说：‘若有比丘（出家修道之通称，名含三义故。），读诵如来十二部经，乐（去声，好也。）为四众敷扬演说，思惟其义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能观身心，乃至境界都息（内脱身心，外泯世界），永离烦恼，其心寂静，我则说之，名为法行。’文殊之意，欲求佛果，必依真因，倘若因地不真，难免果招纡曲，非但徒劳无益，而且有损。如造金像，必依真金，成像之时，体无增减。今请佛说本起因地者，以佛是过来人。正所谓：‘欲知山下路，须问过来人。’方得明示不谬。一问如来本起因行竟。

　　戊二 问菩萨发心离病

　　‘及论菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病。

　　及者，并及。既问发心，请说离病之法，菩萨智悲双运，运智上求佛道，运悲下度众生。大乘者，一心之理也，即是本经圆觉一心。以具足体、相、用，三大之义，能运载众生，从凡夫地，至如来地，故名大乘。一心三大，解见在前。乘有运载之功，菩萨当依此发心，依此修证。中、即圆觉体中。发清净心者：即发菩提心也。梵语菩提，此翻为道，即发上求佛道之心。如云：‘我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨；惟依最上乘，发菩提心’是也。又即‘起信论’，所发三心：一者、直心，正念真如故：正念真如，清净本然，纤尘不染，是为发清净心。二者、深心，乐（去声）集诸善法故：乐集善法，可以对治一切染法，是为发清净心。三者、大悲心，广度诸众生故：终日度生，不著度生之相，离相清净，是为发清净心。此清净心，即一真法界，本源真心。依之为因地心，自可圆成果地修证。

　　远离（俱读去声。）诸病者：病，即众生心病。一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大，为自身相；妄认六尘缘影，为自心相。执此身心，以为实我，是我执之病。执一切万法，以为实法，是法执之病。我法二执，各有分别、俱生，头数无量，故曰诸病。若能发清净心，不存我见，不起法见，知是空华，即得我法二空真理，并空亦空，则药病双袪（除也），诸病自然远离耳。上请近益现会，下请远被当来。

　　‘能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。’

　　作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　以上所问，如来因地法行，及菩萨发清净心，如来指示分明，不仅有益现会菩萨，能使未来末法之世，求大乘之众生，得正知见，不堕邪见。末世者，法末之世。如来灭后，正法住世千年，像法住世千年，末法万年。末世众生，障深业重，法弱魔强，纵有求大乘之人，若不知如来因行，与菩萨发心，难免错乱修习，堕落邪见。‘楞严经’云：‘诸修行人，不能得成，无上菩提，乃至别成，声闻、缘觉，诸天、魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。’二种根本者：一、真本，二、妄本。妄本是识心（虚妄生灭），真本是根性（常住不生灭），若依生灭心，为本修因，不能发明，不生灭性。若以圆湛，不生灭性（即圆觉清净

　　因地心），为本修因，然后圆成，果地修证，是则因真果正，自然不堕邪见。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。五体投地三请者，轻身重法也。此四句，亦是结集家所叙，请法之仪耳。二正陈请词竟。

　　丁三 如来赞许

　　尔时，世尊告文殊师利菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说！’

　　尔时，乃文殊殷勤三请，已竟之时。世尊因其为法心诚，利生念切，乃重言善哉以赞之。一、赞其能为现前菩萨；二、赞其能为末世众生。复称善男子者，以其具大智慧，利益今后故。汝等者，汝，指文殊，等余大众。乃能为诸菩萨者：此指初发心菩萨，不知发何等心，修何等行，是以咨决询问。下牒问词。如来因地法行（解见在前），及为末世求大乘者得正住持。若知如来因地法行，及大乘菩萨，所发清净心，自然得正知见；明白正修行路，得正住持，即是安住一真圆觉妙心，任持万行无失，不落空有二边，是为不堕邪见。汝今谛听，当为汝说者：诫以谛实而听，勿杂余缘，许以当为宣说，不负众机。‘智度论’云：‘听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心欢喜，如是之人可为说。’当如时雨化禾，春雷跃鲤，会众以及末世众生，当得不可思议之益。三如来赞许竟。

　　丁四 承教静听

　　时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　文殊承教欢喜，愿闻了义之教。在会法众，莫不皆然，忘尘息虑，静默伫听。如‘十地经’云：‘如渴思甘露，如饥思美食，如病思良医，如众蜂依蜜；我等亦如是，愿闻甘露法。’此即奉教喜听之义。二一经发起序竟，并前六种证信序，一序分竟。

　　乙二 正宗分

　　丙一 令信解真正成本起因

　　丁一 总标真宗

　　‘善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如、菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。

　　此段即圆觉真宗。一经要义，不出信、解、修、证。自下正宗十一重问答，分作二科。初一问答，令信解真正成本起因，后十问答，令依解修行随根证入。初者顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，方为真正信解，不认妄念，不执异见故也。成本起因者，成为最初发起之因，然顿教因地，总有三重：初，了悟觉性；次，发菩提心；后，修菩萨行。故重呼善男子者，令其注意也。无上法王：即是佛证究竟无上觉道，而为诸法中王，于法皆得自在故。王，即自在义，更无有上也。然虽众生，无一不具有圆觉，而尘经未剖，宝藏犹埋，既不自知，宛受贫苦。惟佛全得其用，故但标大觉有之。有大陀罗尼门者：此举其体也。即是大总持门，能总一切法，十界依正，悉皆依此为体故；能持无量义，染净因果，悉皆执持不失故；一切凡圣出入所由，故谓之曰门。陀罗尼，有多字、少字、一字、无字之别。今取无字陀罗尼，一心之法，方名为大。以其包太虚，周沙界，总持无量法义故。又门有出入之义。依本起末为出，摄末归本为入。众生迷之则出，诸佛证之则入。此一说也。又一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此门流出，此门为众妙之门也。上举其体，下出其名。

　　名为圆觉者：此出其名也。圆觉，即大陀罗尼，为大总相法门。圆觉是总相，一切诸法，是其别相。别相不离总相，如金器是别相（种种相状，千差万别），金是总相，一一金器，皆不离金也。此如来举自己所证法体，对机演教，以示文殊等。流出一切清净真如者：并下皆约流出净法。以文殊所问，是一期修证，返染还净之事，故总标当约净法。一切（去声）是包括之辞。以圆觉，具足恒沙称性功德，故能流出无穷，而未尝有竭也。清净真如者：清净本然，由来无染，并非澄之使清，浣之使净，乃是自性本来清净，以其离一切相故。如‘起信论’所云：‘离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。’真者，无可遗。以一切法，悉皆真故，不可说此法是真，彼法非真。如者，无可立。以一切法，皆同如故，不可说此法是如，彼法非如。若真外有非真，如外有非如，即是其性不遍，尚有对待，有对待便非真如，以真如是绝诸对待，其性无外故。又清净真如，乃诸佛之法身，众生之佛性。名虽有二，其体不二，人人本有，个个都迷。虽然在迷。处染不染，故曰清净；本来无妄，不迁不变，故曰：真如即因地心也。

　　菩提涅槃者：梵语菩提，此云觉，亦云道，是诸佛所证之智德。依本觉佛性，起始觉真智，以智断惑，惑净智圆，名得菩提。梵语涅槃，此云不生不灭，是诸佛所证之断德。以本觉出缠，不受分段、变易，二种生死之系缚，名得涅槃。即果觉也。诸波罗蜜，或云波罗蜜多，此云彼岸到，若依此方，顺义回文，当云到彼岸。常途实教菩萨，修六波罗蜜，所谓檀波罗蜜（布施）、尸波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗梨耶波罗蜜（精进）、禅波罗蜜（禅定）、般若波罗蜜（智慧），此六波罗蜜，乃以般若为先导。般若，即能照之智，以智照理，称理起修，所修离相，修即无修，即因地法行也。教授菩萨者：以上所流出诸法，乃教授菩萨之法。菩萨求证菩提涅槃之果地觉，必须依此清净真如，为因地心，修诸波罗蜜，为因地行，依因感果，自可圆成果地觉也。上属标宗，下乃酬请。一总标真宗竟。