‘彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

　　此约出世间诸法。首句彼清净故，彼字，总指世间诸法，既已清净，则由凡而圣，故出世间法，亦为圆觉所显，一一清净也。十力者：如来证一诸法实相智力，有十种用，故名十力。以有能摧怨敌，不可屈伏之力用故。法数云：一、是处非处智力：知一切众生，因缘果报，作善因得善果，名是处；作恶因求善果，名非处（谓无有是处也），则能降伏无因邪因。二、业智力：知一切众生，三世所有善、恶，不动诸业，及所受三种果报，知所度有障、无障。三、定智力：知诸禅解脱，三昧垢净（有爱见慢等为垢，无则名净），及知依此所得诸果。四，根智力：知一切众生，信、进、念、定、慧五根，有上、中、下差别。五、欲智力：知一切众生，乐（去声）欲不同（如迦叶乐头陀，阿难乐多闻等），令舍不净增净。六、界智力：界者，性义，即种子。上欲为现行，此为贪、嗔、痴等性。知即时异时，谁可度、谁不可度。七、至处智力：知一切道至处相，知善道，处在人、天：恶道，处在三途；无漏道，处在涅槃。八、宿命智力：知过去本生、本事等，虽百千世劫，皆明了无碍。九、天眼智力：知众生死此生彼，善恶业缘，受报好丑等，亦以极远无碍。十、漏尽智力：知自他漏尽，永不受后有（即后世受报身）之身。

　　四无所畏者：具四无畏精神，离诸怖畏，功由智力之故。一、具一切智无畏：于一切法，尽知尽见，得无所畏。二、诸漏已尽无畏：五住已尽，二死已亡故。三、说障道法无畏：于障道惑、业、苦等法，能知能说。四、说尽苦道无畏：于尽苦（即出离诸苦）道，悉皆能说。如四谛、十二因缘，能尽分段生死苦；六度、四摄、一心，能尽变易生死苦。通称无畏者，众中说法，无所畏故。四无碍智者：以智缘境应机，悉皆无有滞碍，即四无碍辩。前二是缘境，后二是应机。一、法无碍智：一切诸法，若名若相，悉皆能知能说。二、义无碍智：如地是坚义，水是湿义，火是暖义，风是动义等。三、词无碍智：有二释——一、随顺各方言词（佛一音具足众音），智辩无碍，随类得解。二、以一义而演多词无尽，以少词而显多义亦明。四、乐（去声）说无碍智：随众生心所好乐而说，乐闻大者，为说大法，乐闻小者，为说小法，随机受益，皆得悟入。

　　佛十八不共法者：唯佛独具，不与二乘菩萨共也。故冠（去声）以佛字。一、身业无失：历劫勤修，六度万行，福慧庄严，证五分身。二、口业无失：因修善语，具无量德，故得成就八音四辩。三、意业无失：修甚深法，证究竟觉，一切无著，得大安隐。此约佛，修成最胜三业无失（不可约化他三业，因后更有三业，随智慧行故）。四、无异想心：于诸众生，平等普度，冤亲无间，恩有咸资，心无异想，谁度谁不度。五、无不定心：行、住、坐、卧，四威仪中，那伽常在定，无有不定时。六、无不知舍心：于一切法，慧照觉知，当舍则舍，无不知而舍。七、欲无减：常乐（去声）积集，一切善法，具修众善，心无厌（平声）足。八、进无减：身心精进，无有疲倦，恒度众生，不休不息。九、念无减：常念众生，大悲不舍，恒思度脱，令入涅槃。十、慧无减：具一切智，力无所畏，随宜说法，慧辩无尽。十一、解脱无减：远离执者，一切无碍，有为无为，悉得解脱。十二、解脱知见无减：解脱能生知见，知见能保解脱，更互相资，一切无碍。十三、身业随智慧行：现种种身随智应机，调伏摄受，普令得益。十四、口业随智慧行：以微妙音，随智而转，巧说诸法，令众悟入。十五、意业随智慧行：以清净意，微妙观察，对机施教，入众生心。十六、智慧知过去世无碍：慧照过去，所有一切，情无情法，遍知无碍（如过去本生、本事、时劫、国土、名字等）。十七、智慧知现在世无碍：慧照现在，所有一切，情无情法，遍知无碍（如楞严经云：松直、棘曲、鹄白、乌玄、皆了元由等）。十八、智慧知未来世无碍：慧照未来，所有一切，情无情法，遍知无碍（如法华授记、未来成佛、劫国、庄严、名号、将来必应是也）。唯佛功德智慧，超越九界，故得如是十八不共之法。

　　三十七助道品者：助，是资助，谓资助正道也。正道，即真正发菩提心，以求菩提道。必以此三十七品为助，方能得成。品者，类也，分作七科。

　　一、四念处：念，是能观之智；处，是所观之境，修行，以此为下手工夫。一、身念处：念身不净。以智观察，此身种种不净。初观根本不净，是父精母血，结合而成。次观住处不净，在母胎之中，与粪秽杂处。再观现前不净，九孔常流不净。更观将来不净，死后降胀、血涂、脓烂等，令生厌离，不起贪著。二、受念处：念受是苦。以智观察，六根领受境界，无非是苦。苦受，是苦苦；乐受，是坏苦；舍受（不苦不乐），是行苦（乃行阴迁流之苦），令知觉悟，不至认苦为乐。三、心念处：念心无常。以智观察，六识之心，攀缘六尘，念念生灭，无常不实。令知虚妄，不认为真。四、法念处：念法无我。以智观察，诸法本无我，亦复无我所，从缘生灭，不能自主。令知一一，皆如梦境。

　　二、四正勤：精进为体，总名为勤。非同外道无益苦行，故名为正。（一）已生恶令永断：如治疾病。（二）未生恶令不生：如防火灾。（三）已生善令增长：如培果木。（四）未生善令速生：如灌种子。

　　三、四神足：大疏谓欲勤心观。‘法数’云：欲、念、进、慧，名虽有异，义则无殊。勤，即是进；心，即是念；观，即是慧。由前正勤，只顾生善灭恶，恐忘失本所修之正道，故继之以四神足（如神通而能远到故）。亦名四如意足，谓能如其意，速疾远到，所求菩提之正道也。（一）欲如意足：谓于所求境，乐（去声）欲速疾能到。（二）勤如意足：谓勤勇无间，恒常进修，不懈不退（法数列在第三）。（三）心如意足：谓不杂异缘，一心趣向，所求正道（法数列在第二）。（四）观（去声）如意足：恐定太过，须假观慧以扶之。

　　四、五根者：信、进、念、定、慧也。根有能持，能生二义。如树有根，对已生之枝叶，能持不枯，对未生之花果，能令得生。（一）信根：谓初发心时，即具信心。今既修念处、正勤、神足，信心坚固，如树生根。（二）进根：谓修正勤时，即具精进。今既修神足中勤，进修无间，故名为根。（三）念根：谓修神足中心，系缘一境，到此念更增进，故名为根。（四）定根：谓修念处时，即有定义（其心专注不散），复经正勤、神足，到此定力愈深，故名为根。（五）慧根：谓修念处时，即具慧照。今更修正勤、神足，到此慧观增明，故名为根。如一株菩提树，已生五条大根，此树必开花结果也。

　　五、五力者：即前五根深种，而成五力。树大根深，牢不可拔。不为魔梵等之所屈伏，而能破不信等障，故名为力。（一）信力：能破不信、邪信障。（二）进力：能破懈怠、故逸障。（三）念力：能破失念、妄念障。（四）定力：能破掉举、散乱障。（五）慧力：能破昏沉、愚痴障。

　　六、七觉支，亦名七觉分。觉者，善能觉了，即是正智分明。七法各有支分不杂，谓择、进、喜、安、定、舍、念。前三属慧，次三属定，后一调和定慧，令得均等。（一）择觉支：谓缘诸法时，善能觉了，拣择真实，不谬取虚伪之法。（二）进觉支：谓修道法时，善能觉了，进趣正修，不谬行无益苦行。（三）喜觉支：谓心得法喜，善能觉了，不随法喜，而生住著。（四）轻安觉支：谓身心轻安，善能觉了，不取轻安，而不前进。（五）定觉支：谓发诸三昧，善能觉了，不于定中，心生爱见。（六）舍觉支：谓舍所缘境，善能觉了，当舍则舍，不生追忆。（七）念觉支：谓修道法时，心若沉没，念用择、进、喜三支以起之，心若浮动，念用安、定、舍三支以摄之，务令定慧均等，不致偏重也。