‘一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。

　　此乃释疑。前说身、心、生、死，由于无明；又说无明本空，何以而有生死？故释之曰：一切众生，于圆觉本无生灭之中，妄见有生有灭，以是之故，说名轮转生死，非圆觉性，实有生死轮转也。上喻空华灭时，不可说言，虚空有一定华灭之处，因本无生处故也。法合：无明灭时，不可说言圆觉性中，有一定无明灭处，亦因本无生处故也。华起华灭，总与虚空无干，无明起灭，亦与圆觉无干。‘楞严经’云：‘此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。’此正是无生之理。二明无明本空竟。

　　庚三 明妄尽还觉

　　‘善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。

　　此明以智断惑，确示顿悟妙门。牒合永断无明，方成佛道，以显圆照之功，惟在一知字耳。谓如来本起因地修圆觉者，而圆觉实无可修，但以自性之光明，圆照清净之觉相，离念顿入，当处了知。此一知字，即是大智慧光明，照破无明无性，其体本空，同如空华，无体可得；则无明顿断，即无轮转。亦无身心受彼生死者：根本既断，枝末自枯。前迷时，妄见身心，实有生死；如病目，见有空华、二月。现以离念真智，圆照清净觉相，五蕴皆空，故无身心，受彼生死。非作故无，本性无故者：作，是作意，加以功用也。此言本无生死，非若声闻，析之使无，非同缘觉，推之使无，非如三贤菩萨，修种种幻行，以幻除幻，灭之使无。但以圆照清净觉相，身心寂灭，本性自无，故不随生死轮转；永断无明，方成佛道也。

　　‘彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性。有、无俱遣，是则名为净觉随顺。

　　此泯智合觉，特显觉体，灵灵不昧，了了常知，不落有无，方为大彻大悟之真知也。上文所说，知是空华，即无轮转，必须不存知相，若存知相，便是幻知。而非真知也。彼知觉者：乃指知是空华之知，此知，乃称觉体所起之真知，即圆照觉相之智光，本来离念，不落有知，不落无知，故曰犹如虚空。以真知之体，犹如虚空，不可以有知论，亦不可以无知论。如‘起信论’所云：‘离念相者，等虚空界。’性自神解，不落有无。

　　若存有知，知觉性如虚空，为有知者，即是执药成病，同于凡夫之知，故曰：知虚空者，即空华相。如‘楞严’所云：‘知见立知，即无明本。’是也。若存觉性无知，即是斩头觅活，同时土木无知，故曰：亦不可说言，无知觉性。如古德云：‘死水不存龙。’赵州云：‘知，是妄觉；不知，是无记。’而此真知，不同妄识，仗境托缘，作意之知；不同太虚，空廓旷荡，断灭无知。以真知无知，无所不知，不落有无二相。永嘉云：‘若以有知、无知为知体，即是随顺无明，不名随顺净觉；必须坐断两头，有无俱遣，方是随顺清净觉性。’

　　‘何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。

　　首句征，下释。征云：何以故，必须有无俱遣，方为随顺净觉？下释云：真心绝待，照体独立，不但不曾迷，亦且不曾觉！以是常住寂灭相，喻如虚空性故；一法了不可得，湛然清净，常自不动故。如来藏中者：承上如虚空性，常自不动，乃是如来藏。此一句是法，下五句是义，末句出名。如来藏，即是圆觉真心之别名。‘楞伽经’云：‘寂灭名为一心，一心者名如来藏。’此经圆觉，即迷位众生，如来藏心。浅显言之，谓如来之性，含藏其中，故曰如来藏。如来之性即佛性。佛性，含藏在众生心中，故诸大乘经皆云：‘是心是佛，是心作佛。’若但知是心是佛，不知佛本是而须修，未免流为狂慧。若但知是心作佛，不知但向己求，休从他觅，未免骑牛寻牛。以如来藏，具有不变随缘二义。若随染缘，从真起妄，遂成世间，六凡法界：若随净缘，返妄归真，便成出世间，四圣法界。虽成十界诸法，不出如来藏心之中。无起灭故，无知见故者：此二句明空如来藏之义。以藏性用虽随缘，而成六凡法界，生死染法，四圣法界，涅槃净法，而体本不变，染净诸法，无起无灭。本经云：‘生死涅槃（六凡生死，四圣涅槃），皆如昨梦。’梦时诸法无起，醒时诸法无灭，故曰无起灭故；诸法当体全空。承上句，既无起灭，惟是一真心体，灵光独耀，迥脱根尘，所有知见，无从凑泊。即‘楞严经’所谓：‘知见无见，斯即涅槃，无漏真净。’故曰：无知见故。如法界性，究竟圆满，遍十方故：此三句明不空如来藏之义。法界性，与如来藏，体同义别。别则有二：一者、在有情分中，名如来藏，在非有情分中，名法界性。如智论明佛性法性之异。二者、谓法界性，则统摄有情无情，包括佛性法性。若称如来藏，但语诸佛众生，清净本源心体，故指如来藏，如法界性。此法界性，即一真法界，具足十法界。所有十界，不离一真，故曰究竟圆满（万法皆备，不空如来藏也），遍十方故。是则名为因地法行者：此出其名也。上说因地，以圆智照圆理，照空所幻身心之境，照破能幻无明之惑，并将能空之智，亦复不存，惟有如如照体独立，是则名为：如来本起清净，因地法行。一酬答初请竟。

　　己二 酬答次请

　　‘菩萨因此于大乘中，发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见。’

　　此如来酬答文殊次请。前文殊请说，菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病；能使末世众生，求大乘者，不堕邪见？故酬答云：菩萨若能因（依也）此如来所修因地法行而修，自可圆成果觉，惟是大乘中，须发清净心。大乘者，以一心三大之义为乘。‘起信论’云：‘一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。’是以教发清净心，即直心正念真如，可离种种颠倒之病。末世众生，依此修行，则为正行，得正住持，自然不堕邪见。一长行竟。

　　戊二 偈颂

　　己一 标颂

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　尔时，乃佛说长行已竟之时。世尊欲重宣此中如来因地法行、菩萨发心离病、末世众生不堕邪见等义而说偈言。此三句是结集家所安。偈，是偈颂，有二分别：一名伽陀，此云：讽颂；又云：孤起颂；又云直颂（不颂长行，故曰孤起，直以偈说法，曰直颂）。二名祇夜，此云：应颂；亦云：重颂（应上长行之义，而为重颂）。此为十二分教之二，今颂惟属第二，重颂长行之义。

　　古德于颂中，分超颂、追颂、广颂、略颂、补颂、义颂六种。超颂者：长行在后，超前而颂故；追颂者：长行在前，更追而颂故；广颂者：文略颂广故；略颂者：文广颂略故；补颂者：补长行之阙故；义颂者：但取义而颂故。经说重颂，佛有三意：一、应机施教，以应一类乐略之机也。二、慈诲谆切，恐乍听遗忘，重说偈颂也。三、法益普及，令后至之众，得沾法味也。一标颂竟。

　　己二 正颂

　　庚一 酬答初请

　　辛一 明真因有力

　　‘文殊汝当知：一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。

　　重呼文殊，诫以当知者：以文简意周，不可或忽也。此四句告以十方诸佛通修之法。诸佛从于根本，最初因地发心，皆以（用也）圆觉体中，所起之智慧，时时觉照，照彻清净觉相，故能了达无明，无非颠倒，本无实体，犹如空华。无明有：生、住、异、灭四相，又名四种梦心。辗转相起，从细至粗。生相无明，即是最初一念不觉，故心动，即名为业（业相）。业，是起动义，转如来藏，而成藏诸。住相无明，依于动心，则能见（转相）、能现（现相）、能取境界（智相），起念相续不断（相续相）；三细后二，六粗前二、皆住相摄。异相无明，于所缘境，取著转深（执取相），分别种种假名言相（计名字相）；六粗中二，属异相摄。灭相无明，第五粗起业相，依惑起业；无明之功用，到此而止，故为灭相。欲破四种无明，但用智慧觉照，照破无明无性，则四相顿破矣。一真因曰有力竟。