七、为示轮观随修故。圆觉清净，本无所修习，及能修习者。依于未觉，幻力修习，便有二十五轮。以能修之机不一，致所修之门亦多，故答辩音所问，或单修，或双修，或圆修，或先单后双，或先双后单，各随根器。常持此轮，随顺修习，不久得证涅槃。佛为示轮观随修，故说此经。

　　八、为示穷尽四相故。一切众生，未除四相（我相、人相、众生相、寿者相），不成菩提。四相有二：（一）、迷识四相，依第六识，枝末无明所起，能障小乘涅槃，不出分段生死。（二）、迷智四相，依第八识，根本无明所起，能障无上菩提，不尽变易生死。佛告净诸业障：一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，由此不能入清净觉。此示迷识四相，又明修行所证，便生证、悟、了、觉，四种法执，此示迷智四相。二种四相颠倒穷尽，乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相，故说此经。

　　九、为示四病应离故。四病者：作、任、止、灭是也。此四本来是药，执药又复成病矣！以此四者，药病双通，执之，能为入道障缘，即是病；不住，则为进修方便，可为药。又四者互为药病，以作则止治；止则作治；任则灭治；灭则任治。故告普觉当知：欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，法中除四病。佛为示四病应离，故说此经。

　　十、为示真修实证故。此经文殊创问：如来本起因地发心之后。如来答以圆照清净觉相，结以知是空华，即无轮转。自下正宗十位菩萨，相继发问，不出信、解、修、证四字。此上八种因缘，而于生信、开解、教修诸义，已经极力发挥，更无隐覆。惟是闻说良药，不能济病，见陈嘉馔，未克除饥，故于圆觉章中，示以真修，方得实证。欲求无上道，先当结三期（上期一百二十日，中期一百日，下期八十日），克期取证，踞菩萨乘，修寂灭行，即是真修。同入（证入也）清净实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，即是实证。佛为示真修实证，故说此经。以上十种别因缘，已尽一经之要义，故贤善首，请问经名流通。二教起因缘竟。

　　甲三 藏乘摄属

　　已知此经，教起因缘，未知藏乘，何所摄属？藏有三藏，如来一代时教，不出经律论三。经，为定学之藏；律，为戒学之藏；论，为慧学之藏。此皆从正不从兼（如经正诠定学，亦有兼诠戒慧），从多分不从少分（如律多分说戒学，亦有少分说定慧），此经是经藏摄，其中所诠，正属定学，虽有少分之戒（如普眼章中云，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众等），及少分辩论之慧（如普贤，金刚藏各申三问，皆含辩之义），此皆兼带而已。乘有二乘：一、声闻乘（去声，是喻车乘也），二、菩萨乘。声闻乘：闻佛说法之声教，而得道果，故名声闻。以其机小，谈理狭隘，凡三藏中，有谈小乘教、理、行、果，俱属声闻乘。菩萨乘：以菩萨有大根大智，佛为说大乘，谈理深远。凡三藏中，有谈大乘教、理、行、果、俱属菩萨乘。此经佛与十二菩萨，说圆顿教，从因至果，远离二乘，皆依圆觉。踞菩萨乘，修寂灭行，是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，乃属菩萨乘。三藏乘摄属竟。

　　甲四 体性深远

　　已知此经，属经藏，菩萨乘摄，但未知以何为体？然诸大乘经，皆以实相（即真心之别名）为体。此经以一真法界，如来藏心为体。佛依法性土（音度），现受用身，与诸菩萨，皆入三昧，凡圣一源，身土不二，即是一真法界。此经始终，皆明圆觉，圆觉在缠，即是众生如来藏心。经云：‘入于神通大光明藏。’即如来藏清净心体，平等不二，故为一真。文殊请问：如来因地法行。世尊首告之曰：‘有大陀罗尼门，名为圆觉。’梵语陀罗尼，此云总持。能总一切法，能持无量义，即是圆觉。如来藏心，有此功能，此心‘流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。’此经亦从如来藏心之所流出，故以如来藏为体。其体性深远，非大乘智慧，不能解悟。四体性深远竟。

　　甲五 能诠教体

　　已知此经，体性甚深，未审何为教体？‘楞严经’云：‘此方真教体，清净在音闻。’释迦牟尼佛在世，以音声语言，而作佛事，则声为教体。如来灭后，纸墨之教，则以名、句、文为教体，此但略说。而声、名、句、文，但是能诠，若无诠之义，不成教体，故必通摄所诠，文义相随，而为教体。圭峰大师，以能诠教体，略作四门。第一、随相门：以声、名、句、文，通摄所诠。第二、唯识门：以若文若义，皆是识心所现。第三、归性门：性是真如妙性，以识心无体，体即真如。第四、无碍门：以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三属理，合之则成理事无碍，故以无碍为教体。此经圆觉，即如来藏妙真如性，应属归性门。又‘普眼章’，根、尘、识等，一一清净不动，遍满法界，无坏无杂，则成事事无碍法界，应属无碍门。此经应以归性无碍为教体。五能诠教体竟。

　　甲六 所被机宜

　　已知此经，能诠教体，未审所被何机？盖众生根机不一，教不对机，不能成益，机不对教，亦不得益，务必机教相当，方成法益。但此经收机最广，有正有兼。经云：是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，此正当被之机也。又云：亦摄渐修，一切群品，譬如大海，不让小流，乃至蚊虫，阿修罗，饮其水者，皆得充满。如是则知一切众生，皆有佛性，被此圆顿教法一薰，但得听闻，无不获益。谓宿根深者悟入，浅者信解，都无宿种者，亦得闻熏，而成圆顿种性，如华严食金刚之喻。此经一历耳根，永为道种。甲六所被机宜竟。

　　甲七 宗趣分别

　　已知此经，所被机宜，未审何为宗趣？当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。当部者，即此部之经，崇者、崇尚，即重要之谓也。此经重要之点，即在圆照清净净觉相。此一句，为十方如来，成佛之因地心。诸佛因地，皆依圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉相。圆照光明，是自心之智；清净觉相，是自心之理。以智照理，照到惑净智满，永断无明，法身理显，方成佛道。则此经以圆照觉相为宗，成就佛道为趣。七宗趣分别竟。

　　甲八 力用殊胜

　　已知此经，以圆觉真因，菩提极果，为宗趣，未审何为力用？此经以离妄证真为用。承前圆照清净觉相而来，既能照到，本来清净之觉相，则知世界身心，皆如空华；空原无华，病目妄见，本无所有。故曰：知是空华，即无轮转。又无明妄惑，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了不可得。故曰：知幻即离，离幻即觉。即离，是离妄；即觉，是证真。‘弥勒章’中，勤断诸爱见，离妄也；便归大圆觉，证真也。乃至‘圆觉章’中，诸障若消灭，离妄也，佛境便现前，证真也，故以离妄证真为用。八力用殊胜竟。

　　甲九 传译流通

　　已知此经，力用殊胜，未审译自何时谁人所译？

　　唐罽宾沙门佛陀多罗译

　　唐，纪时代。在我国唐朝，长寿二年。罽宾，此云贱种。以此国开基，由末田底迦立五百伽蓝于此，买异国贱人，以充役使，后生育繁盛，自立君长，邻国鄙之，故以贱种名焉。此国在北印度。沙门，印度出家修道之通称，译为勤息。谓勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒。又有四种沙门：一、胜道沙门：断惑证真，已得道果者；二、说道沙门：宏法利生，代佛宣扬者；三、活道沙门：持戒修身，以道自活者；四、污道沙门：破斋犯戒，既坏佛门者。佛陀多罗，此云觉救，以自觉觉他，救人救世也。罽宾国人，于东都白马寺，翻译此经。按‘开元释教目录’及‘古今译经图记’，皆同此说，不载年月。据道诠法师疏云：羯湿弥罗，三藏法师，佛陀多罗，于长寿二年，龙集癸己，持梵本（印度经本）至神都白马寺翻译，分为上下两卷。译者，易梵语为华言也。‘周礼’掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。彼时北方译官，兼善西语，梵本西来，请其翻译，遂以名焉。有翻字不翻音，如各种神咒；有翻音不翻字，如卍字△（上万下伊），有音字俱不翻，如贝叶经；有音字俱翻，如各种经律论。此经音字俱翻之一。以其文法雅善，义理明显，可与‘楞严经’联芳并彩，流通特盛。九传译流通竟。