彻庸祖师与无住禅师

　　释印严撰

　　彻庸禅师出生于大理宾川海梢，无住禅师生于楚雄牟定，两人是师徒，都是同一时代的云南禅宗泰斗人物，他们又是基本同龄人。

　　彻庸禅师自幼具佛根，11岁就出家于鸡足山大觉寺遍周大师门下，是一乘愿再来的菩萨，被后人视为圣哲德云比丘的示现。彻庸禅师得到其师的喜爱，亲力传授曹洞宗禅法，参话头一直未能明见本性。18岁时，高僧密藏大师来朝鸡足山，彻庸禅师欣喜问道于密藏大师，得到增上，打破身心，悟见本性。密藏大师印可授记他为“自古庭后，重焰祖灯实赖斯人”，使云南禅宗看到了一盏光明的慧灯。彻庸禅师又于1616年开始行持般舟三昧法有10年之久，由于他的修证和行持，使他声名不胫而走，禅和子均以能参问其下而游走。

　　1617年，著名学者陶珽进士礼彻庸禅师为师，此时，无住禅师还是牟定一个目不识丁的打铁匠，忙于生计，正在此年，28岁的无住听一个行者的建议，一边打铁一边参“父母未生之时，我是谁？”不知不觉入定。正巧一个行脚僧路过，见此情形，甚为惊叹，此僧亦有修证，拿起铁具在无住耳边轻敲数下，引醒无住禅师，并告诉无住应该赶快出僧修道，推荐了彻庸。

　　无住禅师经过这次入定的境界后，更认识到生命的可贵，可惜当时无住禅师尚有我慢，见彻庸禅师与自己年龄不相上下，随意问了几个打禅机的话头，感觉平常而归牟定化佛山参禅。

　　彻庸禅师声名远播，重臣名士喜与之交流，应陶珽邀请在姚安青莲寺弘法，当然这其中尚有缘故，那就是他听从遍周和尚嘱咐，知道自己与姚州一带有缘。

　　无住苦参3年没有进展，反而烦习升起，无从下手，这才想到彻庸禅师，赶到姚安姚府请教，这才体会彻庸确实是悟道高僧，连忙礼入门下。彻庸以他的慧眼，也知道这位看上去粗犷的僧人，正是自己一心想要物色的弟子，将来可承担禅宗大业，欣然收下这个他一生最得意的弟子，并一起来到白云窝安住。

　　以无住禅师的根器，确实可以悟道弘法，彻庸传授一些静坐参禅的方法和经验，时时给与修行上的印证，使其免入险境。一晃又是三年过去，无住道业深厚起来，并终于透视本性，即证本体。

　　1626年间，彻庸在一次定中看到一座紫云缭绕的圣山，起初没有太在意，但其后，此一境界反复出现，师徒二人根据境界提示，这才来到大姚妙峰山。并在上山察看地理山脉时，在半山遇到一位飘然如仙的白衣老僧，领悟到这就是华严圣地。经过三年苦心经营，师徒二人终于建成德云寺。

　　由于彻庸禅师一直修禅，寺院管理不精通，陶珽邀请彻庸师徒二人游江南，主要学习寺院规范和佛教戒律，特别在江苏宝华山学习了佛戒，在浙江天童寺学习临济宗规范。得到当时大德密云大师印证，密云大师将临济宗的法脉传给彻庸师徒，并且很希望彻庸禅师师徒留在天童寺继承衣钵。

　　其间，无住禅师应名儒陈眉公邀请，杭州茅棚闭关三年。

　　彻庸禅师师徒返回妙峰山时，请回一部藏经供养，并重新制定寺规，修建戒坛和选佛场，精进用功。此时，彻庸禅师与无住禅师被公认为大善知识，具有很高的威信和摄受力。

　　后来，无住禅师被大理祥云水目山请去建立法幢。建立了云南第一个律宗道场，取寺名依南京律宗道场宝华寺而命名，故后人也奉无住禅师为云南律宗祖师。

　　无住禅师考虑更远，怕师父的很多思想不能流传于世，在建筑寺院之时，也把师父接到水目山，并安排他静修和著述撰文，在期间彻庸著下他的文稿《曹溪一滴 》等传世法典。

　　当初，开创妙峰山无住禅师主要协助师父作内务，而彻庸负责筹集资金，无住来到水目山后，他已是一名悟道的大师，并且在彻庸的影响下，不单精通书画诗词，更能善巧地运用各种方式去处理事务，并在化佛山修建白云窝成为开山祖师，，其后化佛山共建16座寺院都奉彻庸禅师为开山祖师。

　　1629年至1641年，彻庸禅师所培养的弟子已开枝散叶，遍布滇中、滇西，1641年彻庸大师知道自己世缘将了，嘱咐无住禅师将自己送归妙峰山彻庸禅师临终留下辞世偈“生也如此，死亦如此，梦幻空华，物恆随顺，亦如此”，无疾而终。其灵骨和舍利分布供奉于妙峰山、龙山、牟定化佛山和祥云水目山等佛教圣地。

　　彻庸禅师涅磐后，在无住禅师及非相禅师努力弘传发展下，使彻庸禅师所传曹洞宗和临济宗一脉兴旺了200余年，一直统领和影响着整个云南的明清佛教。更在佛文化上起到承前启后的作用。形成云南佛教界空前鼎盛的时期。且培养出一批法门龙象和诗书画高僧。其中以担当和尚最为盛名，一直影响着云南的后期文化艺术界，被奉为清朝五大书画僧之一。也正因为这一点，可以说明妙峰山不单是一个修持的道场，而且是一个文化传播的中心。