嘎玛仁波切：妙宝菩提心 妙宝菩提心3

　　自受戒的方式

　　自己受菩提心戒时，可以观想皈依境，将传承上师、贤劫千佛和所有的菩萨、罗汉、佛经和护法，观想在自己前面的虚空中，成为我们的证人。接着，思惟天下一切的众生，无始以来到现在为止，没有一个众生不曾当过自己的父母亲。而每个众生当自己的父母亲时，无论以何种方式疼爱小孩，那种无私的奉献、慈悲的精神，与我们现世的慈父、慈母毫无分别。他们将一切最美好的受用都给予我们，为了钟爱的儿女们，甚至宁愿放弃自己的生命；但是，现在他们正在轮回中受苦。苦的来源是无明，如同乌云将阳光遮住，无明将他们本具最纯洁的心，从头至尾地完全遮掩。当心已失去最纯洁的一面时，对善恶的舍取毫无主导能力，完全被自己的妄念和杂念牵着走。

　　我们有长期引导自己走向成佛之路的善知识在周边陪伴着，但是他们却没有这样的福报；我们有烦恼、恐惧，可以向佛菩萨祈祷，向传承上师们祈祷，但是很多众生正陷于这样无依无助的处境，却没有这样的因缘。不是佛菩萨没有慈悲心，而是因为他们的祈祷心及虔诚心都不存在。他们犹如行走在茫茫沙漠中的盲人，备受煎熬，却又不知何去何从。如果我们是他们的亲人，怎舍得将他们抛弃在这样的苦海中沉浮，在茫茫沙漠中受炎日的燃炙而受苦呢？

　　目前能带领他们解脱的，就只有学佛的我们，因此，我们要想：「我一个人解脱有何意义？为了所有的众生，往昔诸佛菩萨如何面对众生而发大乘菩萨心，我现在就要学他们如此发心，希望在轮回中没有任何众生遭受苦难，而为了让他们脱离忧愁、烦恼、悲伤、病痛，我要度他们。」要不断地、真心地如此去思惟。

　　接着，我们面对前面虚空中的诸佛菩萨们，努力精进地念发菩提心文——

　　「火！种种显现水月幻化相，

　　轮回相续漂泊众有情，

　　自心光明法界中休息，

　　发四无量大乘菩提心。」

　　皈依境中的上师三宝，不是自己的造作所幻化，而是如彩虹般明朗地显现，但是没有可以触摸的实体存在。在修行过程中，发心要跟念诵配合，同时观想众生的痛若，以及利益众生的方法，如此实修至少十万遍。当然，每个人一天的时间规划有所不同，可以衡量各自的时间作进度安排。修发菩提心时，要将自己的身、口、意完全地投入，尽力念诵发菩提心文。当要下座时，可以观想皈依境上所有的诸佛菩萨，慢慢的化为光，融入最中央根本上师的心中，接着，上师也化为光融入自己的身体。此时可以观想所有诸佛菩萨菩提心的加持力，已经完全融入到自己心中，希望可以让真正的胜义菩提心，从我们的心中产生出来。

　　治心病的万灵丹

　　佛传了八万四千种法门，重点可归结为「诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教」。佛法可说是非常广大深奥，因为光是厚厚的大藏经，只是翻一翻也要花我们很长的时间。然而，佛法也可说是非常简单，因为重点只有一条，就是不可以伤害众生，这也是所有佛法的精华。

　　能医治千百万种病的万灵丹，就是菩提心，它是非常殊胜的宝物。九百多年前，印度佛教大学者——阿底峡尊者将它称为至妙宝。有这样一种精华之法就可得解脱，若是缺乏这种菩萨之心，绝对没有其他方法可以得到解脱。因为我们要累积福报，必须依赖慈悲与菩提心。慈悲心与菩提心，只是对众生心态大小的差别，即使是罗汉也要有对众生的慈悲心，如果不依靠众生，福报绝对无法增长。

　　菩提心的奥妙

　　要透彻的忏悔业力，必须依赖对众生的慈悲，因为业力是缘众生而造作。为了要消业障、累积资粮，于是我们观想意念佛菩萨或持咒，如此不断地精进，最后能慈悲、智慧双运而成佛。在过程中一切的善巧，是为了让纯正的菩提心能够如实生起，而且坚固地于心中不断增长。没有任何法门可以不依赖菩提心便可成佛，绝对没有。如果拥有菩提心，持咒持错了，观想观错了，念经念错了，甚至不会念经都没有关系，到最后你还是会成佛，因为你的心本来就是具备佛性。念经、持咒、观想这些善巧，是为了让我们透过对众生的慈悲，以净化自己的内在，进而能让胜义菩提心产生出来。胜义菩提心产生时，也就是当菩提心达到遍满一切，对每一个众生遍知的智慧及慈悲都是一体双运的。

　　当你拥有菩提心时，无论修任何一种法，不管表面是以小乘、大乘或金刚乘的方式来修，或是只会持咒、只会观想，最后都会成就佛的果位；倘若没有菩提心，无论表面修的是大圆满、大手印等深奥的法门，或是净土等等法门，都无法成就圆满菩提。甚至最终这些修持，可能会变成妖魔鬼怪的来源，因为心中没有佛的心、菩萨的心时，所修持的一切，只是为了达到自己世俗的权力、欲望，或是某种幻想的境界而修。然而，当一个人具备菩提心时，修行自然而然会走上正道。

　　所以我们可以用是否具备菩提心，来观察自己有没有误入偏差的修行道路。一生中我们最需要去努力的修行，就是让菩提心从心中生起并增长。能产生永恒不退转的菩提心，当然最好，如果我们目前尚有困难做到，就尽量每一天好好地思惟菩提心的真义。

　　阿底峡尊者的例子

　　藏传佛教的经典里提到，对于传授自己菩提心，也就是让我们进入大乘佛教的传承上师，比任何一个传授其他决窍的上师有着更大的恩德。阿底峡尊者到西藏之前曾到印尼去学佛。在现今印尼东爪哇婆罗浮屠的地方，有位高僧叫做金洲大师，是阿底峡尊者众多的上师之一。阿底峡尊者到西藏时，有人请示有关他的上师们的事迹行谊。当阿底峡尊者提到上师的尊名时，会双手合掌放在胸前，但是当有人讲到金洲大师时，如果戴着法帽，他会将法帽拿下来，随后双手合掌，放在头顶上，一面流泪一面说着金洲大师的尊名。

　　弟子看大师提到不同的上师有不同的反应，就问他：「上师，你是不是对你的上师有不同的看法？他们的修行是不是有高低之别？」他说：「没有，我每位上师都是成就者，他们的修行以及成就没有高低之分，但是对我的恩德有大小之别。我现在心中还能保有一点点的菩提心，完全是靠金洲大师传授我菩提心的加持力。就这一方面来说，他的恩德是无与伦比的。」

　　外相是假，心是真

　　身为大乘佛教徒，我们常常只是口头上自称为大乘佛教徒；然而，是不是大乘佛教徒，跟外相上是否听闻大乘之法，其实没有太大的关系。大、小乘佛教徒关键性的差别，在于内在是否生起菩提心。发菩提心，若只用头脑想一想，是比较简单的，能在心中真实生起，的确不容易。让菩提心能从我们心中真正生起，播种扎根，并开花结果，这是比较重要的，否则光用嘴巴说说，当成口号，是没有多大的意义的。

　　同样的，并不是听了密法就是金刚乘的弟子，听小乘之法就是小乘的弟子。当心中有着为了让所有众生成佛，而来学大乘之法的菩提心，即使外相上持守小乘戒律，我们也是大乘修行者；如果内在是具备让所有众生马上离苦得乐，即时成佛的密乘式发心，外在用小乘式的戒律来约束自己，我们还是金刚乘的修行者。