成观法师：八识规矩颂义贯 第二章 释颂文 第一节 前五识颂

　　１.颂凡情

　　性境现量通三性　眼耳身三二地居

　　行别境善十一　中二大八贪瞋痴

　　注 释

　　「性境」：在唯识学中，共有三类境：性境、独影境、带质境。兹释如下：

　　性境──「性」，是实之义，也就是实在、实有的根尘之境，如地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘(或称四微)；四大为能造，四尘为所造。这八法皆是有体的实相分，故称为性境；它们是从实种生，有实体用，故称为实。性境是前五识所缘之境。

　　㈦独影境——即第六识缘「无自体之法」，例如缘「空华」、「兔角」等，或缘过去、未来所变之相分。「独」，因为只有第六识自己的作用：第六识的见分，缘自变的相分，故称为「独」。「影」，因为这个所缘之境，并无实质，只有影像，故称为「影」。

　　㈦带质境——为介于性境与独影境之间。此为意识与前五识俱起，于五尘境上，能分别方、圆、长、短、好、恶，以其有尘相之质可分别，故称为带质。又，第六意识取前五识落谢的影子，再加以分别其美、丑、好、恶等，以其所取的前五识落谢之影像中，本含五尘之质，现在六识缘这些影像，便间接地带有五尘之质，故称为带质境。「带」者，兼带、含有之义。故带质境是居于「性境」与「独影境」之间：因它不如「性境」之直接缘有本质的尘境，又不如「独影境」的缘毫无实体的相分，而是间接缘含有本质相分的心心所法。

　　前五识所缘之境，即是有实质的相分境，亦即是性境。

　　「现量」：「量」，度量；凡一切可以见、闻、觉、知，可以测度、衡量的，都称属「量」。故「量」可说是可觉知之法。量有三种：

　　㈩现量——「现」，即现前，亦即所谓当下之义。谓当下显现的各种境，不带名言(离于名字、言语) 、无筹度心(不起分别、计着之心) 、亲得法体(直接体得法之本然之性) ，称为现量，或现量境界。现在所说的前五识，就是现量境界。因为前五识对五尘，只有最基本的认知(了别) ，这种认知系在根尘相接的第一剎那产生，是最「原始」、最「素朴」的认知，系毫不杂名言乃至一切妄想、分别、联想、爱憎、取舍、美丑妍媸等价值判断。只单纯是对彼法本身本质的认知，称为现量。

　　㈦比量——「比」，比类、比度。比度而知之量，称为比量。例如由远见有烟，而比知有火—由隔墙见角，而比知有牛，称为比量知，或比量境界。

　　㈦非量——「非」，不正确、不实。错误的认知，称为非量。如心或心所，在缘境之时，作错谬的分别，其认知即与所缘的境之实在性相不符，称为非量。

　　「通三性」：谓前五识的性是通于三性。三性为：

　　㈩善性——凡能顺益于令世并后世之事物，称为善性。「顺益」，是指顺于正理，益于自他。

　　㈦恶性——凡能违损于今世并后世之事物，称为恶性。「违损」，指违于正理、损于自他。

　　㈦无记性——对于善、恶二品，都不记别的，也就是说：不归属于善、也不归属于恶的事，可说是中性的事，称为无记性。

　　此句谓前五识是通于善、恶、无记三性的。因为前五识能助第六意识造作善恶业，若前五识所作事，与信等善心所相应，则属善性摄。若前五识所作事，与无惭等烦恼或随烦恼心所相应，则属恶性。若与善、恶性俱不相应，即是无记性摄。

　　「眼耳身三」：眼识、耳识、身识这三个识。

　　「二地居」：「居」，居住。「二地」，指三界九地中的下二地：「五趣杂居地」与「离生喜乐地」。三界九地表解如下：

　　因为无色界的四天没有五根(眼、耳、鼻、舌、身) ，所以五根只通于欲界与色界，亦即五根只在欲界及色界的五地才有。然而以五识而言，因初禅以上无段食，亦不受用欲界段食之杂气，所以初禅天中，鼻、舌二识已不现行，因此初禅天中只有眼、耳、身三识。若到了二禅定生喜乐地，则连外色、外声、外触之缘也都没有了，因此在二禅天连眼、耳、身三识也都不起现行。至于三禅、四禅，则更是不起现行五识。

　　「褊行别境善十一，中二大八贪瞋痴」：这是说明与前五识相应的心所法，共有三十四个，包括：五徧行心所、五别境心所、十一个善心所、中随烦恼两个、大随烦恼八个、以及根本烦恼(贪瞋痴)三个。列游如下：

　　㈩五徧行心所——作意、触、受、想、思。

　　㈦五别境心所——欲、胜解、念、定、慧。

　　㈦十一善——信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。因为欲界的善五识能与十善心所相应，(唯除了轻安心所)；初禅则其善眼、耳、身三识，也能与轻安的善心所法相应。又，因轻安是禅定中所生的善法，故只有禅天中才有，欲界的杂染心是没有的。

　　㈤中随烦恼二——即无惭、无愧。

　　㈦大随烦恼八——即掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。从一切恶心中之五识，定有这「中二大八」随烦恼：如果是「有覆无记心」(虽是非善非恶的无记心，但却会覆盖本心) ，则定有掉举等八大随烦恼相应而起。又，随烦恼又称随惑。

　　㈦贪瞋痴——这是六大根本烦恼(贪、瞋、痴、慢、疑、恶见)中的三项。

　　「痴」就是无明，徧与一切染心相应，故染一污的五识都有贪心所：当五识缘欲界的顺于己情的五尘(色、声、香、味、触)时，便有任运的贪心所与之相应而起。反之，五识若缘违于己情的五尘时，便有任运的瞋心所与之相应而起。众生入初禅定时，眼、耳、身三识便无瞋心所现行，只有贪、痴二法，但它们也变成不是恶法了，而转成「有覆无记」法。

　　义贯：

　　前五识所缘的境在三类境中属于「性境」，前五识本身在三量中属于「现量」境界，而且「通」于善、恶、无记「三性」 (在三性法中都有五识)。

　　前五识之中「眼」识、「耳」识、「身」识这「三」个识是在三界九地中的下「二地」 (五趣杂居地与离生喜乐地中) F居」住的(亦即，这三识只在下二地中才有，到了二禅天，便连这三个识也不起现行了。)

　　心所法共有五十一个，而与前五识相应的心所法只有三十四个，包括：五「徧行」心所、五「别境」心所、与「善」心所F十一」个，以及F中」随烦恼「二」 (无惭、无愧) 、「大」随烦恼「八」个(掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知) ，因为一切恶心中都一定有这十种随惑、并三种根本烦恼「贪、瞋、痴」，这些都是与前五识心王相应的心所有法。

　　颂

　　五识同依净色根　九缘七八好相邻

　　合三二观尘世　愚者难分识与根

　　「五识同依净色根」：「净色根」，即胜义五根，约等于现代人所说的「神经」，例如眼根即视神经等。五净色根是第八识所执受的相分：净色根虽是色法，但并非外四大所遥，亦非肉眼可见，故名为净色根。依这五净色根才能发起五识，故这五净色根称为发识的增上缘依。故说「五识同依净色根」，意谓：前五识皆是以五净色根为发识的增上缘依。

　　「九缘七八好相邻」：这句是说明前五识生起，所需要的缘。「九缘」，是指眼识生起所须具备的九缘：

　　㈩空缘——即根境之间的空隙或空间。亦即眼根与色境之间必须要有适当的距离，才能看得到(才能成识)：距离太远不行，太近也不行。

　　以明缘——即光明，或光源，如日、月、灯等：要有光明才能见。

　　㈦根缘——即诸识所依之根：在此即指眼根不坏。

　　㈩境缘——即诸识所缘之境；在此即指要有色境当前。

　　㈦作意缘——此即五徧行心所之一；须有作意才能见。

　　㈦分别依——即第六识；还须有第六识参与。

　　㈩染净依——即第七识—亦须第七识参与。

　　㈦根本依——即第八识—亦须第八识参与。

　　㈣种子依——即诸识各别的亲种子。

　　眼识须依这九缘，才能生起。

　　「七」，指鼻、舌、身三识之生起，只须七缘，即九缘中除去明缘与空缘；

　　「空」是指距离，因为鼻、舌、身三识是要根与尘相接触，所以根尘之间必须没有距离(空间) ，才能生起对香、味、触尘的了别。

　　「八」，指耳识须具备八缘，方得生起，八缘即在上面的九缘之中，除了第二明缘外，都须具足；因为耳识生起不须依靠光线，即使在黑暗中也可以闻声。

　　「好相邻」，正好相邻。

　　「合三离二观尘世」：这句颂是说明前五识缘境之时，有「离」与「合」两种情况。F合」，即是根与尘相接触、相合；「离」即是根与尘必须分开、相离，有一段距离。「合三」，即指鼻、舌、身三识是于根尘合中了别；「离二」，是揩眼、耳二识是于根尘相离中了别：因为眼见物、耳闻声时，不能太近，也不能太远，须在一段「有效距离」中，才能了别。此二种又称为「合中知」及「离中知」。「观」，即五识的能缘之见分所作之了别。「尘世」，即五识所缘的相分(外五尘境) 。五根对五境时所生起之五识，虽也含有依于自性分别、任运而起的贪瞋痴，但因前五识并无第六识的缘虑之用，故其分别之中并不带有名言(种种妄想分别之言说) ，亦不计执能缘之见分所缘之相分为内外法，故仍属现量。因此大佛顶首楞严经云：「但如镜中，无别分析。」圆觉经云：「其光圆满，得无爱憎。」都是指五根与五识的现量境界而言。

　　「愚者难分识与根」：「愚者」，指外道及愚法声闻。因为声闻人只断烦恼障，而不断所知障，以所知障不除，故仍为无明所惑，故称声闻乘法为愚法。「难分」，难以分别、分辨。为何声闻人难以分辨根与识呢？因为根与识所缘之境相同，而且两者于境上，皆是任运而转，不起计度分别，故皆是现量境，所以两者很难分别。又，声闻人不知根与识皆各有「种子」与「现行」，

　　而以为根与识是互生的，因此难分辨彼此。其实，根的「种现」 (种子与现行) ，只能引导识之「种现」，故只能说根是「生识之缘」，但却不能说「根能生识」，因为诸识自有能生之种子故。

　　如果根与识，愚者不能分别，那么根与识究竟要如何分别？两者有何差别？兹列游根与识之别如下：

　　l色心不同——根是色法，为第八识之相分。识乃心法，即第八识之见分。

　　此即是体不同：根体为色：识体为心。

　　。i三性不同——五根既是色法，且为第八识之相分，故与第八识同是无记性。而五识却具备了善、恶、无记三性。

　　＆用不同——根能「照境」，而识则能「缘境」，是为二者之功能不同。

　　义贯

　　前「五识」系「同依」五「净色根」 (皆以五净色根为尘起的增上缘依) 。眼识生起的条件是必须有F九缘」 (空、明、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子依)具足；鼻、舌、身三识则须依「七」缘具足而生(九缘中除去空、明二缘) ，耳识须依「八」缘具足而生(除去明缘) ，此三类识生起的所依缘之数目正「好相邻」近。

　　根与境相「合」时才能了别的识有鼻、舌、身「三」识：而根与境相「离」时才能了别的有眼耳「二」识：前五识即是以此二种方式而「观」见五「尘」之「世」界。

　　除了有智者秉如来大乘教外，其余的外道与声闻等「愚」法「者」则「难分」辨五「识与」五净色「根」

　　诠论：

　　说眼识要具备九缘才能生起，这代表什么意义呢？这表示：一、识是内外之众缘和合才能生起。二、眼识生时，不只单单一个眼根就能生起，连第八、第七、及第六识等也都要参与，才能生起眼识。

　　2．颂圣果

　　变相观空惟后得　果中犹自不诠真

　　圆明初发成无漏　三类分身息苦轮

　　注释：

　　「变相观空惟后得」：「变相」，变带己相，即谓前五识于自识变起奂如的相分。「观空」，变起具如之相后，而观二空之理。「后得」，即后得智。

　　「后得智」表示即非根本智。根本智与后得智皆是无分别智(合于奂如之智)的一种，故根本智又称「根本无分别智」，后得智又称F后得无分别智」。

　　「后得智」是在「根本智」之后得的智，故称后得。后得智又称「俗智」、「如量智」等，佛菩萨起于大悲救度众生时，即是依此后得智而作种种度生之事。摄大乘论释十二日：「根本智(之)依非心、非非心；后得智则依止心故。二智(对)于境有异：根本智不取境，以(其见)境智无异故；后得智(则)取境，以(其后见)境智有异故。根本智不缘境，如闭目；后得智缘

　　境，如开目。」同上四日：「如来本识永离一切解脱障及智障，此识(如来本识)或名(根本)无分别智，或名无分别后(得)智。若于众生起利益事(之) 一分(即)名(为)俗智；若缘一切无性(而)起(之) 一分(则)名(为)员如智(根本智)。此(俗智与奂如智)二(者)，合名(为佛之)应身。」由是可知，佛的三身之一的F应身」即是由此二智(根本智与后得智)

　　所成者。

　　「果中犹自不诠员」：谓对前五识而言，即使行者到了佛果位上，仍然不能亲证奂如法性。「果」，指佛果。「诠」，即证。「员」，奂如体性。

　　「圆明初发成无漏」：「圆明」，指大圆镜智。此谓前五识在行者未成佛之前，一直都是有漏的，必须等到金刚道后，第八识转为大圆镜智的当时，前五识也跟着转为无漏(究竟清净) 。因此说「五八果上圆」 (前五识与第八识要到了佛果位上才圆满转为无漏)。

　　「三类分身息苦轮」：「三类分身」，观佛三昧海经云：「佛(之)化身有三类：一、大化身，谓如来为应十地以前菩萨等(尚未到达十地的诸大菩萨等)，演谎妙法，令其修进，(而趋)向于佛果(菩提)故，(佛即)化现千丈(之)大身也。二、小化身，谓如来为应二乘、凡夫，(而)说四谛等法，令其舍妄归员，而得开悟，故化(为)丈六(之)小身也。三、随类不定，谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸(有情之)种类，有感即应，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺等。」如是三类化身，乃如来大智大悲，为度众生、息止生死苦轮所现者。附及，今时有诸学唯识者，竟依世智辩聪，不顺经教，而诋毁如来之三身四智系世人将如来「种格化」，此类无信之辈，作如是言说，既谤佛果法身功德，又毁经法，成一阐提人(不信佛正法之人) ，实是恶知识，幸诸佛子勿为其所惑。

　　义惯：

　　于修行中，前五识于自识「变」起奂如「相」分，以「观」于奂如中的人我二「空」之理，但依此观所得之智「惟」 (唯)是「后得」智所摄，非根本智摄。以此五识即使至于佛「果」位「中，犹自不」得亲「诠员」如体性；故前五识在未成佛前，一直是有漏的，要等到金刚道后，第八识的大圆镜智之「圆明」最「初发」起的当下，五根与五识亦跟着同时转「成无漏」，而其相应心品亦转为成所作智：此后即能于尽未来际，徧十方界，示现「三类」不思议之「分身」 (化身) ，度脱众生「息」彼生死「苦轮」。

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