成观法师：菩提根本、福德

　　佛经中裹常说，末世众生最可悲愍的、件事情就是：根钝福薄。这里的「根」是指五善根，「福」是指福报。福报与善根都是修来的，而不是求来的，也不是天生自然的(「天生有福」)，或者命运使然(「命中有福」)。现在先讲福报，以及如何方能得福与增长福德之法。上面说过，福报通常不是「求」来的，是「修」来的；因此若不修而只用「求」的方式，虽然也能求到一些福，但是效果很小，而且很慢；若是能用「修」的方式，就快得多。举个例说，假如你心中有个很重要的愿望，然而这个望的实现，又超乎人力的控制范围之外；在这种情况之下，你便可以发愿修一个法门，回向成就那个心愿；由于你修行的功德及三宝加持的力量，便能令你的所愿较易、较速成就。上面所谓的发愿修法，例如说发愿诵五十部或一百部『 地藏经』 、或是诵大悲咒一万遍，或是念『 药师经』 三百遍等等。你若已知道怎么修行及回向，而且在修持的时候又能够净持斋戒，那就更有助于你所修速疾成就，所愿速遂。若能如法发愿修持，并且长久不断，便能福德日口增长，宿业渐渐纯净，这就是真正修福积福之人。顺便提到，所谓「斋」是指过中不食，我知道有很多在家居士严谨地行持斋戒，这是非常难能可贵的。佛法在末世最薄弱的一环就是「戒」，而持戒却是一切修行的根木。

　　二、善根

　　以上谈了一下「福德」，接下来讲「善根」。为什么说我们末世众生根钝？到底是怎么个钝法呢？要对这问题有个明确的了解，首先就要了解什么是「根」，根是指「五根」，五根是：信根、精进根、 念根、定根、慧根；这五根又称为「五善根」。此「根」之命名，是一种譬喻，即所谓「以喻得名」。像一切草木，都须要有根才能够生存、增长；众生的一切善法(福德、智慧等)也是一样，必须要有此五羔口根才能生存、增长。栽种植物的人，最重要的就是要保护植物的根；相同的，对修行人而言，最重要的，就是要守护其善根。相反的，要砍树的人，若要令那颗树完全拔除，最彻底的，就是把树根砍断。同样的道理，若要破坏他人修行，最彻底的，就是毁坏他的善根，如破坏他人的信根、精进根等等。当然，令人善根断坏，那是魔之所为，我们一般人是不会这么作的，至少不会故意这么作― 然而当今之世，魔强法弱，很多人虽然并非「故意」，但常因本身的业障现前，而「为魔所趁」，乃至「为魔所用」，因而胡一畏胡涂地作出破坏他人善根的事，而他自己本身却还不知道，甚至还自以为是在说法「利益众生」哩！现在末法时期，真是「百家齐呜」，各尽所长；但也常莫衷一是，因此也常令初发心学佛的人不知所从，不知要跟那一家、 或那一位大德学才好。在此，我贡献一点点小心得，给大家作个参考：学佛的总目的，是要培养善根、增长善根、建立善根、成熟善根、以及成就善根。善根成就，然后才谈得到修行菩提，乃至得智慧解脱等等。如果说法人，不管是谁，他所说的，对你的善根有所帮助，也就是对你的信根、精进根、念根等的培养、增长、建立、成熟、成就有帮助，那么，他所说的法就是好的、有益的，他就是善知识。相反的，如果他所说的法，不但不能增进你的信根、 精进根等，甚至还会令你越听(或越读)，反而越对佛、或对法、或对僧，起种种怀疑、不信，乃至起毁谤之心，甚至令你出言毁谤，这样就是他所说的，不但没有能增长你的善根，反而破坏了你的「信」根，增长了你的「疑」根(「疑」在唯识五位百法中，是六大根本烦恼之一)。这样的人，便不是善知识，而是「恶知识」、「邪知识」。譬如他说佛法中某事不合时代、 或不合科学，或说某部佛经依他考据的结果是假的等等。又，如果你本来很精进地在如法修行某个法门(例如念佛、持斋戒、持咒等)，但一听了他的话? 或读了他的书之后，令你很泄气(譬如他说：这样是着相修行… … 等等)，你因此就放弃精进，再也提不起劲用功，这就是他破坏了你的「精进根」。如果是这样，那么，不管他的学问再大、 文笔再好、或再有名气、地位，他不仅不能增长你的五善根，反而会破坏你的五善根。这种人便不能称为是你的善知识，反面是你的恶知识。你最好敬面远之；因为世尊在经中处处都说：善知识，不慎。学佛最重要的事之一，就是「亲近善知识，远离恶知识」― 因为亲近才能学到善法，亲近恶知识，便会熏染上恶法，乃至断善根种性！不可

　　三、善根之本：信根

　　现在再继续讲「善根」。我们学佛所修的种种善法(福德、 智慧等)，也必须要依靠「信、 进、念、定、慧」这五种根本，才能生存、增长、茁壮、 成熟，所以称信等五法为「善根」。因此可知，学佛的根本在于建立五美口根，而五美口根的根本― 也就是说：「一切根本的根本」― 是什么呢？那就是「信根」。这信根，甚难希有，甚深无量，不可思议，这是行者无量劫修行，一点、滴累积的结果，非一生一世之功。有人说：「这信佛有什么难？我一接触佛法，不用多说什么，或争辩什么，我就深信不疑了。」那正好说明：你不是今生今世才开始信佛、学佛的，而是你多生多世的熏习，所积集而成的善 根业力，所以你今世才能有如是的信根。得到「信根」以后，才可能精进地修行，于是开始长养「精进根」；精进根发起以后，才有办法修「念根」；因为修念根须念念不断，念念不忘失，因此须有很好的精进底子，才修得来念根。念根成就以后，便能进而长养「定根」；定根成就以后，方能「正修佛慧」：正修佛慧是在禅定中修种种观行。因此所谓「修慧」，不只是文字言说，而是须与定心相应― 并非嘴上会讲就行；若光在嘴上讲，纵使讲得口沫横飞，天花乱坠，而心中散乱、不信，也是与法不相应、不相干。因此可知，要发展五善根，须先成就信根。「信」这件事看似简单，事实上是很复杂的东西，为什么？因为众生的根器有种种，可谓千差万别。而这信根，也有许许多多不同的层次。马呜菩萨着了一部『 大乘起信论』 ，其内容主要是教导我们信根薄弱的众生如何「起信」― 也就是：如何生起信根。要生起或增长信根，除了修『 起信论』 怯门之外，还有一个法门也非常好，那就是「地藏法门」。我们大家在佛寺裹都常有机会诵持『 地藏经』 。然而『 地藏经』 或地藏菩萨最重要的功德是什么呢？他是依其本愿，及秉承释迦牟尼佛的教敕，要广度末法之世、无佛时期一切世问根器最钝、业障最重的众生。而业隙最重的，不外是地狱众生；至于我们也是业很重，才会生在这末法浊恶之世。因此，地藏菩萨的发心是很不容易的，为什么呢？因为教「放牛班」的学生比教资优班的学生，实是困难面辛苦得多，地藏菩萨因为悲愿深切，所以他发愿要专教放牛班、或弱智班的学生〔 那就是我们！因为我们不想升学(求菩提)，只想在二界混混，得过且过〕 。地藏菩萨是想令我们成就什么呢？简单一句话，最重要的，就是要成就我们的信根― 令我们起信，令我们的修行有「根」，不再像无根的浮萍(没有善根的人)，如一羼提人在六道的海中到处漂荡。各位回去若再仔细地研修一下咧地藏本愿经』 ，便可以很深切地体验到。

　　四、信根与大乘菩萨道接下来再说信根在大乘菩萨道的地位。大乘菩萨道的修证，共有一位，分别是十信、十住、十行、十回向、 十地，及等觉、妙觉。「信位十一)阶是菩萨修行的初阶，这信位，又分为r 等，称为「十信位」。菩萨十信是：「信、念、进、慧、 定、不退、迥向、护法、戒、愿」。因此修行者，首先要成就的是信心。所谓「信心成就」，并不是只具有少许一点点「信」就成，而是要「信位十心」皆具足、成熟、坚固、不退、不动，才能叫「信根成就」或「信成就」。因此可知，要想信根成就，是要一步一步、一位一位往上修，才能成就的。不要说：我很「幸运」能信佛，甚至把它视为理所当然，没什么了不起，不觉得有何可贵；事实上，如前所说，任何人能信佛、信法、信僧都是修了好久好久，过去生已受了好多苦，走了好多冤枉路，才能达到今日这一步，才能信佛，才知道要学佛。我们从无量劫来，生死流转，迷失方向，盲目地追求其它「身外」与「心外」之物，好不容易到今天才能够发起一些善根，而信佛、信法? 信僧，成为正信的佛弟子(按：追求「身外之物」者为凡夫；追求「心外之物」者为外道)。所以这是无量劫来吃了无尽的亏，与由凡外之迷，返悟而修行的结果。发心以后，就开始在「信位」上修行，到了信根成就，也就是「十信满心」了以后，便得入「初住」位，成为「住位菩萨」。从初住到「十住满心」，然后再进入「行位」，修十行，称为「行位菩萨」；十行满心后，再入回向位，修十回向；到了回向位，就已经是无上甚深菩萨摩诃萨的境界了，更何况是十地、等觉、 妙觉。十住、十行、十回向合称「三贤位」岔首萨。接下去就是十地，十地兹萨称为「十圣」。「三贤、十圣」是大乘菩萨道的修证阶位，但想要入贤圣之位，必须先成就基础的十信；而想要十信成就，就必须从「初信位」修起。初信位所修、所要成就的，就是「四信心」什么是「四信心」呢？依马呜菩萨在『 大乘起信论』 中所说，四信心是指：「信佛、 信法、信僧、信真如」这四种信心。修行人若能得此四信心坚固不动，便能于一切佛法得「决定信」，那么再大的风浪来袭，例如听到任何邪见、恶见、 不正知见，乃至毁谤三宝的话，都能不为所动。如此便能成就无量功德智慧。信位菩萨修到「六信位」时就到了「信不退」；什么是「信不退」呢？若得「信不退」，则生生世世皆能「信心永不退转」，非只今牛不退而已。(你看，这不是很不可思议吗？― 因此，佛不可思议，法不可思议，众生之善恶业果亦不可思议！)因此，你今生若能修到六信，你的信心就永远不退转了，此后生生世世都能保有此「决定信」，以有此成就故，往后的修行都是向上的，永不退转― 那该有多好！

　　五、信根与修行现在来谈「信」对学佛与学习世问法的关系。修行佛法跟学世问法不一样。学世间法，例如学中国古典哲学：如老庄、韩非、荀子等诸子百家；或学古希哲学：拉图、 格拉底、里斯多德、坚忍主义派及鸠派等；或学近代西方哲学如：尼、本华、博格、 存在主义、 实证主义、 数理哲学等。你在学这些学问或学术的时候，都可以一边学? 一边评它，乃至写一本书判它。你若是专门研究尼哲学的，所写出的评论，便可叫「尼哲学判」。你因而成为尼哲学专家，可教人尼哲学；学现象主义的，便可写出「现象主义判」这类的书。这「判」或「评论」两字是什么呢？在英文一袅称为「评」，而这「评」表示什么呢？表示你有你自己的看法，而且你在这领中有很广博、高深的学问， 媚是头很高，通常是学究那种，这是这个字的字源口酒。g 离。)因此，所谓判(是表示：高阶层的知识分子，对于所研究的对象有自己独到而原创的见解，因此才能判。作学问的人有自己的见解，不人云亦云，这是很好的。因此，在世的学术界很重要，非常受尊重― 但这在学佛上，就行不通了。学佛，你无法一边判佛或菩萨，还一边想跟他学，那可说是不可能的事。而在世学中，你却可以一边研究，一边判；像顾，他是研究儒学的专家，他写了『 古今伪经考』 及司古史降这两本判儒学的书，虽然破坏了儒家的典籍，却一呜惊人，名利双收。但在佛法一表，你就不可能一边读佛经，而一边心生不信、怀疑，乃至生出毁谤之念，却还能「依教奉行」，那是不可能的事。因为修行佛法，就是为了要出离对世名、闻、利、养、敬、我执、 我见等等的贪着。如果学佛之人，为了出名，或为了获得他人的敬、供养、 出人头地，发表种种我见等，而去判佛法，以致令众生断失善根，来世堕大火，那便是修行人的魔事。学佛之人，若对佛法僧三宝有坚确的信心，以此善根力，当下就能不思议地去除掉不信、疑、毁谤等重大烦恼而信之心。然而这正信之心是否能生起，也可说是「由不得你」的。因为，说，这信心是无量世以来，修行善根的成就。一然、精进根生起正如上所以上讲「信根」，现在来谈谈「精进根」，我们常常听很多学佛的朋友说：「！我很想精进，可是就是精进不起来。」这是为什么？因为无始业力的关系，能不能精进，是由精进根的大小来决定的；精进根与信根一样，也是修来的：你越修，那个善根便愈长大，然后才能够茁壮，乃至于开花、 结果，这都是修来的。所以你对别人说：「你这么精进，我好！为什么我老是精进不起来。」你不用，那是因为你过去在精进根方面修得太少了，你若赶快开始修，你也可以像他那样精进。你就是因为一直不开始修，所以总是原封不动。因此，精进是修来的，不是自然就能精进。在佛法一畏，没有人是天生的自然佛，所谓「天纵英明」，本来就是圣人，不用修就能成佛，即使是佛的儿子罗喉罗，也是要修行才能证道。一切贤圣的慈悲、智慧、解脱，都是一点一滴修来的，连佛也是山修因，然后证果。如是说法，方为正说：不修就没有竞口根，没有善根则一切修行都谈不上。

　　七、不退转

　　我们如今身处末法时期，修学佛法既然如此困难，因此我们且先不要好高远，空想要有怎样的大成就，例如得诸禅? 三昧、解脱、三明六通，或明心、 见性、开悟等。我们须先脚踏实地，依照经教所说的「如法修行」，如实地，先建立起修行的根本― 信根，最好在今生能够「十信满心」。如果十信满心的话，你就能够从此以后，保证永不退转，也绝不会堕恶，这比美国商人所谓的终生保证还要长久实惠，因为这不只是今生今世不再退转而已，而是生生世世再也不退转。回向愒中说：「九品花为父母，不退菩萨为转」：，这「不退」的梵文叫阿

　　一、信不退一一、位不退三、证不退四? 行不退

　　第－、「信不退」是六信菩萨：信不退菩萨，其信心永不动摇，永不起邪

　　见，生生世世决定住于正信。

　　第二、「位不退」是七住位以上到十回向的菩萨。菩萨到七住位，即生生

　　世世永于佛法中住，无有退转。

　　第三第四

　　。共有四种「不退『 设不退」是初地到第七地菩萨，其所证真如本心，决不退转。「行不退」是第八地及八地以上菩萨，因已证无功用智，故于一切法皆能依真如起用，一切所行皆得不退。所以「不退」有种种差等，并非只有一种，而「不退菩萨为」的「不退」当是指于「信、 位、证、行」种种不退的菩萨，因此经中说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，就是这个意思。因修行无为法(佛法)之故，而能达到种种不一样的果证，信心也是一样，修行信根而能得种种不同的信心成就。我们大家一起努力，今生最好能修到十信满心，那是最重要? 且最可叹的事情。

　　八、四信心

　　现在进一步来发「四信心」的内涵。先谈第一项「信佛」

　　1 ．信佛

　　前面提过说：四信心中的每一种信― 信佛，信法，信僧，信真如― 都是甚深无量、 不可思议，不是很单纯的。就以信佛来讲，因为众生根器种种差别，业障种种深浅、粗细都不一样，所以有的人信佛信得深，有的人信得浅；有的人信得广，有的人信得狭；有人信得多，有人信得少。善根愈大、愈利的人，他的信心越是深厚、广大，乃至到了不可思议的地步。在信心上达到最虔诚? 最甚深广大不可思议的，莫过于「普贤行愿品」中所开示的：「十方三世无量阿僧祇恒河沙诸佛世尊如对目前」。这是何等的境界！唯有如普贤菩萨那种甚深广大的善根? 智慧，其信心才可能达到如是境界。至于一般凡夫之人，大多没有办法作到这一点。这至少要到信心成就、十信满心，而且已得观智明了? 正智现前，其信心才能达到这种不可思议的广大境界。倘若善根微薄，甚至微薄到毫无信根的地步，则很难发心信佛。我们在美国，举目所见多是这种人― 实在可怜。换句话说，这就是没有福报、也没有善根，故不能信佛，因为能信佛是无量的福、以及无量的慧积聚起来的结果。没有信根的人，称为「一阐提」，一阐提是「信不具」的意思。信不具，就是不具备信心。「一阐提」梵文为工，这一畏的「一」不是一、二、三、四的「一」，「一」是译音，意思是「无」的意思，或表示相反的接头词(化rer → X ) ，「一阐提」者佛经中称为「断善根种性」，因为若无信根，则一切善根全部断坏，所以称为断善根种性。阐提的人，连一尊佛都不能信，更何况要他信二佛? 三佛，乃至无量诸佛。有一点信根的人能信一佛，通常是信本师释迦牟尼佛；小乘根器的人就是这样。善根再大一点的，能信一一佛，即除了释迦佛外，再加一尊，通常是西方阿弥陀佛。善根又再稍微大一些的，再多信一尊东方药师佛或当来下生弥勒尊佛。善根若再大一点的能信五方佛；接着，善根更大的，能信十方佛。然而同样是信十方佛，也有种种不同。有的人只能信现在十方佛，而不能信过去十方佛，也不能信未来十方佛。善根最大的，才能具足信受三世十方一切诸佛。什么是「三世」呢？就是现在? 过去? 未来，这三世都有无量诸佛。唯有信心成就的人，在信佛方面，才能如佛所说? 依经所教，而相信二世十方一切诸佛。也许您会问：「看经的时候也常看到『 三世十方一切诸佛』 这个词，但是我就是没办法信，这是为什么？」这就是业障的关系。由于我们过去无量世以来造成的种种恶业，例如妄语、两舌? 恶口、谤佛法僧等，以致令我们从八识田中，不可思议地就生起种种妄想分别，因而障住这个「正信」善根的发起，所以称为业障。业障于近程上，能障信根或其它善根发起；远程而言，则能障菩提。「菩提」的梵音是Bodh 沙，其意义是「觉」。觉什么呢？觉知佛、 觉知法、 觉知僧及觉知真如(如实觉知佛、法、僧三者为宝，觉知凡圣共具一体三宝之真如，能起恒沙不思议之染净妙用)。如果有障碍(业障)，就不能够觉知三宝的功德及可贵(例如业障重的人便无法觉知父母的恩德一样)。因而不能起正信，更加不能信三世十方一切诸佛；至于自心真如，则更是如盲对日，如浪子怀珠之不知不觉。

　　2 ．信法

　　讲完了四信心的第一项「信佛」，接下来讲第二项「信法」。关于信法，要先了解佛法有三种：一、声闻法，二、 缘觉法，三、 菩萨法。腾峦鹰种是属「出世法」，另外还有「世问法」。世问法是什么？就是二界六道之法。世间法与出世问法就合称为「一切法」。对于这一切法，因为众生自心取着的深浅不一，所以信受的程度也有所差别。有的人只能信受较少的法；有的人能信受多法；有的人则能够信受一切佛法；有的人能够由信而起修；有的人虽然信受，但只能修行少法，甚至连一法都不能修。我们知道，有些人学佛的目的，不是为了求得智慧、解脱生死、自利利他、安乐有情。他求什么呢？只求能多赚钱，拜药师佛为求延寿，拜观世音菩萨只为求生儿子、全家平安等等。这些到底好不好呢？这原是无可厚非，但是学佛修行之人，若以此为最终目的，就失去了学佛的究竟意义。佛家讲因绿，这个「绿」字是条件的意思，世人若具有好的世问条件，而能身心安乐，好好地专心学佛，也是好的。因此，如果由于拜观世音菩萨，念药师佛，因而生了儿子、 发了财，所求愿满之后就停止学佛了，这就不是佛菩萨度众生的本意。把佛法应用在赚钱方面，或应用在其它世间法上，例如日本的剑道之士，用禅法来增进他的剑术；还有人修禅定或是修行某一种法，以求升天。这些都不究竟，也不是善用佛法，而是「大法小用」，那是很可惜的事！佛的本意是欲令我们修习正法，而得出离世间轮回，得正解脱；至于因修行而得到世间法上的福报，则是佛菩萨见我们凡夫业重，没办法将身心、 世界一时放下，因此以大悲愿力成就我们，先一识我们身心内外所求满足，获得安乐，而后令我们安心修行办道。对于佛菩萨的悲愿，应具如是正知正见。接下来讲三乘法及一乘怯。

　　( a )信「三乘法」欲得「信法」之信心成就，必须要对三乘法都能具足信受，方得名为成就。三乘法就是声闻法、 缘觉法和菩萨法。

　　第一、要能信受「声闻法」，因为声闻法教我们了知苦谛(乃至知苦、断集? 修道、证灭)，由于了知苦谛，因而除去对世问法的贪着，而得出离三界生死轮回之苦。

　　第二、要能信受「缘觉法」，因为缘觉法令我们了知一切皆是因缘和合而

　　生；如是因、如是果；从无明、行乃至爱、取、有、生老病死，皆有其因果；

　　了其因果故，不再造恶因，结恶果，更进而修「还灭门」，冰泛善因? 得解脱果。声闻? 缘觉法合称为「二乘法」，属于小乘，因为他们最终的目的为「自求了脱」，不求广度有情，这是由于二乘人自无量世以来，没有发无上)一阙提之大愿，或虽发大愿，以道心不坚，退而自利，成为二乘。

　　第三、要能信受『 菩萨法」，菩萨跟一一乘人最大的差别即在于「愿力」与悲心。大菩萨都是乘着大悲本誓愿力再来度众生的；否则他已经到达超脱生死的境界了，根本不用再来这个世间受种种辛苦；然而菩萨因有度生的本愿，所以修行六度四摄之法，乃至修习一切整闷法，以利益安乐一切有情。又，前面说过的世间法，是凡夫之人着于三界，贪着生死；声闻、缘觉正好相反：他们厌离三界，因他们见这世问的五欲六尘(财、色、名、 食、 睡；色、 声、香、 味、 触、法)，全都是苦，皆是颠倒法，皆是苦因? 苦受、苦报、，所以要出离。菩萨法与凡夫、 二乘法都不一样：凡夫贪着世问，一一乘厌离世问；而菩萨则是不着不离、不取不舍，然超出凡夫、 一一乘之两边(二极端)，层次上高得多，所以菩萨道难行。譬如说：你若讨厌某人，干就不理他，或远离他? 避开他，就不会受他恼或；话说「眼不见为净」，这还容易做― 这是一一乘所行境界：自求解脱。反之，如果你实在不喜欢某人，但为了要开导他、 利益他，而仍然去跟他接近，相机化他，这就很难为，这必须是修行相当有底子了才行，否则恐怕要被他下水― 这就是菩萨境界。

　　( b )信「－佛乘」信心充足的人，可以具信二(乘法，然而唯有信根成熟的人，才能信受「一佛乘」，一佛乘为最究竟之法。以最严格的意义来说，所谓「佛法」是指一佛乘之法而言，以一佛乘即是诸「佛」如来所自行之「法」，也就是佛的自证境界，超出一切世出世问，故称「佛法」。叫法华经』 里面说三乘无实，「唯有一乘」因为三乘皆是权教。是故真正求佛法者，就应求一佛乘，求无上佛菩提，于世间法、声闻法、缘觉法，乃至于权教的菩萨法皆不住、不取，以无所住而生其心，名之为正住正法，此即无上甚深之法。

　　3 ．信僧如果信佛、信法之心都得成就，那么信僧通常也就没有问题。僧有两种：一是凡僧，一一是圣僧。「僧」梵音是望界污僧伽，意思是「众」，也就是在佛法中出家修行的和合众，故称僧众。「凡僧」是指在佛法中出家修道，尚未证圣道之人；圣僧是指已证得圣果的出家人。圣僧又有三乘的不同：有声闻乘的圣僧(证声闻四果)，及缘觉乘的圣僧(证支佛果)，以及大乘菩萨三贤十圣得种种果证者，都叫作圣僧。学佛的人之中，信根较不成熟的，只能信声闻僧或缘觉僧，因为其心量小，故所信者也少；信根成熟、信心广大的行者方能信菁萨僧。就以信菩萨来说，亦有种种差别，有人说「我是拜观世音菩萨的」，于是他只信一尊观世音菩萨；有人专念地藏菩萨，因此变成好像只信一尊地藏菩萨；有人念阿弥陀佛，就好像法界之中只有一尊阿弥陀佛一样。我们应不是只信一尊佛? 一尊菩萨就满足了，不能如是狭，应该要能够信受十方三世一切诸佛菩萨，信受佛于经中所说：「十方一切诸佛土，皆有诸佛由无量诸大菩萨海会围」。若能如是深心信解，这样才是所谓的「正信」，才达到完全「正信」的标准。否则若只是信一佛? 一僧或信受一、二小法，便非具足地「正信三宝」而只是名义上的正信(亦即「名为正信」，仍当不得其实)。因此可知，信根成就，具足「正信三宝」，多么不容易！最后再摄要言之：所谓「具足正信三宝」，就是要以深心信受一、一世十方一切诸佛；以深心信受三世十方一切大小、显密、权实、、一一乘、五乘一切佛法；以深心信受依止十方三世一切三乘凡圣僧众，从其所教，修习佛道― 这样才是名符其实的「具足正信三宝」

　　4 ．信真如讲完正信三宝，接卜来讲「信真如」。信真如，又称为「信根本」，因为「真如」是一切扶的根本，是十法界的根本，也是佛、法、僧「二宝」的根本。因为佛? 法、僧皆从真如中来，皆同以真如为宝，若无真如，则三宝亦不成「宝」。「佛」以自证真如而为宝，「法」以显明? 开示如何修证真如而为宝。「僧」以秉佛之教法，自行教他修证真如而为宝― 所以三世诸佛菩萨及一切圣众，皆是以真如而为宝，乃至于三界六道、六凡四圣? 十法界、世出世间一切法，都莫不以真如为宝。真如又称为「本性」、「佛性」或「圆觉之性」。然此真如本性无上甚深，非有极大善根福德，不能得闻? 不能得信，更何况修行、证入！?

　　信真如有三种：

　　a 信自真如h 信他真如C ．信真如平等

　　( a )信『 自真如」先讲第一「信自真如」：这是修习佛法一畏最根本，也是最重要的。如果没有「信自真如」，就没有办法好好如实修行。什么叫「信自真如」？就是信我自己五身心之中，有个真如宝，莫但认为我现在是受苦报身，四大五所成，臭秽无量，怎么会有真如本性呢？那样就是怀疑自己，也就是信心未熟。你如果现在不能信解自己本具真如本性，就应努力依经教所说而修行― 在『 胜经』 一畏，胜夫人乘佛神之力而说：「如果我于如来经教有所疑问的时候，我应作如是思维：这是如来自证境界；我深信如来是一切智人，此非我境界，非我凡夫能知能见的境界；由于非我境界之故，我便不勉强地依我有限的知解去判别如来所说，去妄想分别。」这也就是信受佛「是如语者，是实语者、不妄语者? 不诳语者。」再简单一点讲，这就是「信得过佛」，也才是真信佛。佛子应依这样去修行、去体证。如果你说「但我还是不能信，怎么办呢？」那是业障太重。要想消除业障最简便的法门就是：多佛? 念佛。拜佛? 念佛能消无量劫生死重罪；念一声佛号，佛说能够消八十亿劫生死之罪。为什么佛可消业障？因为佛可去我慢、我执? 我见，而我慢、我执? 我见即是业隙的根本。借着修敬，便可去除粗重的我慢? 我执、我见之障。我们罪障无数，所以要多念佛、拜佛。慈舟老法师在『 起信论』 的讲记一袅说：「依经教所说，如果有业障的话，一定要先消业障，才能谈到进一步的修行，也才是如法修行。」至于业障怎么消呢？就是「佛忏悔」，忏是普贤菩萨广大行愿中的两项：普贤的第一人愿就是「敬诸佛」，第四大愿是「忏悔业障」，合起来便是「佛忏悔」。即使是修首楞严法门中的首楞严大定，佛也是说先要忏除罪障，因为修此法门时，若一开始就盘起来修禅定，由于业障重的关系，极易业障现前而坐不下去，或致魔事。经中说，若欲修首楞严大定，首先要在第一个三七日中不眠不地精勤佛拜，忏除罪障；罪障忏除清净后，方容易得身心轻安明净；心得明净，才能够与禅定相应而入甚深三昧。所以忏除业障是一切修行的根本。有过错而不先「生忏悔心」，不先认过、过，则在修行上不可能顺利成就；譬如，已经长的树，要先将它正，将来才可能长得直又高。消除种种粗重业障之后，「心」清明，方能明鉴自己本具的真如木性，而且我此真如本性与十方诸佛所具有者，其木体完完全全相同，没有丝毫的差异。所以我只要随佛而行，依教起修，终究也能达到与佛无一)的境界。因为我们有此信念，相信自己能作佛，所以才会努力去修行― 如果真的觉得没有什么希望，因为自己业障这么深重，怎么可能成佛？怎么可能达到佛的境界？若对自己这样没信心，就一定不会精进了。这世问的事，若已经摆明了没希望，例如考学明知无望，那你还会努力准备而去应考吗？根本就不会好好准备了！做其它事也是一样。若你认为自己天生注定是个失败者，那你就一定会失败，因为你心裹作是念故。『 楞严经』 说：田二界一切众生皆由想成」。『 大乘起信论』 与『 楞严经』 也都说：要信自真如，深信自己有真如，才可能信「我也毕竟与佛无切众生毕竟成佛」；若具如是信，才能精进修行，修行也才能成就。

　　( b )信「他真如」于自真如起信之后，便可进修「他真如」之信。此中义为：信我自身中有真如本性之后，亦信他人有真如本性。并非「唯我得天独厚，最为幸运，故有真如，其它众生则否。」须信其它众生亦有真如；不但信人道众生有真如，亦信六道一切众生皆有真如本性，小至、，大至牛、马！虎，亦皆有之。因为信自身有真如，所以才能由信解而起修，勉精进，从而亲证此真如之性。相同的，唯因信其它众生亦有真如，故信其它众生亦能于佛法得成就，所以才能发心努力教化众生― 佛菩萨亦然：因为看到我们六道众生毕竟与佛无一一，亦皆一一各有本具佛性，皆是「可造之才」，因此才累劫不辞劳苦，千方百计地以化度。由此可知：一个人不管他多么愚痴，也不管他多么劣，亦不管他业障多么重，他终究都有成佛之望― 只因他心中有个「宝」(真如宝)，只可惜他怀宝而不自知而已。因为这个「宝」从无始以来，就一直被业障所好比原本是光洁的子，由于蒙上了一层厚厚的灰，因而看不到那子本有的明亮，乃至错认子本皆如是，而不知道埋藏在灰尘底下本是一面明亮之。众生无明，无法自知本具真如，故须诸佛菩萨慈悲，开示我等「心本明」之极理，并教授除去垢之方，我等依法奉行，乃得露出此自心本明。此「本明」即是真如，亦称「本觉」。本觉之本明全显之时，即是所谓「全体起用」之时，无量功德及神通妙用即于中显发。

　　( c )信『 真如平等」

　　我们因为信「自真如」故，所以能于自修上精进；由于信「他真如」故，能够精进化他。除信「自真如」与「他真如」外，更须进一步「信真如平等」，亦即是深信一切真如之性究竟平等，无有高下，而了达「心、佛、众生」三平等之极理。因为信一切真如平等，故种种妄想分别之心皆一时顿息。因为妄想分别心息，因此再无久修与初习之别，即如司圆觉经』 所说：「不重久习、不轻初学。」种种分别之心自然不起；深信佛所证境：十方法界一切众生与诸如来皆如如平等。故『 金刚经』 说：「如来者，诸法如义」。义为：「如来」即是证到「一切诸法皆是如」的意思，「如」是平等? 不动之义。随顺佛教，深信一切众生皆有佛性，皆是平等；因为平等，故以平等心修学一切法；证法之后，亦以平等心度化切有情。我们如今虽尚未证法，但以无始善根力故，以平等心受持一切法，以平等心教他一切法，契合一切平等之真如法界，如是即达司华严经』 所说的「入法界」。「入法界」者，「契入法界之性也」。而「法界之性」为何？法界之性无他，唯「一真如之性」而已，故称「一真法界」以上所说的是「四信心」：信佛、信法、信僧? 信真如。四信心成就以后，才是名实相符的「正信」佛弟子。我们常常问别人是否是「正信佛教徒」，这名词的设立，主要是为了有别于「佛道不分」、「儒佛不分」或「一、一教一统」「五教齐修」等等「非正信」之佛弟子。但是严格说来，必须是「四信心」具足，才堪称为真正的「正信」。四信心具足后，修学佛法将可速达甚深无量境界。然而须知要达到四信具足，是相当不容易的事，虽然依菩萨修证的阶位而言，四信具足只是「初信满心」，但凡事闲头难；经云：「发心毕竟两无二，如是二心先心难。」因此，「初信满心」虽然只是笠口萨道初心成就，但对凡夫来讲，也已经是相当了不起的成就了。因为初信满心就已正式人于「岔首萨正位」且可上二信位，这时就是正式的)首萨行者，是真)首萨。虽然如此，修行人并不作是念：「我是菩萨」；因为菩萨不着我、不取人、不取法? 不说「我入菩萨正位」，但是自心中了了分明，这叫做正修菩萨道。今天讲到这一袅为止。最后，回向愿大家及十方一切众生，皆速能于如来无上法中，得正法乐住。

　　【 后记：这讲词，是笔者出家前，在达拉斯了三年关后，于士顿佛光寺所讲，兹录于此，与十方大众广结法绿。】

　　一九八七年讲于德州「佛光寺」- ― 一九九年定于州「大慧精舍」- ― 二年八月一日北美化二

　　总定于密西根「遍照寺」

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