成观法师：八识规矩颂义贯 第二章 释颂文 第二节 第六识颂

　　颂凡情

　　三性三量通三境　三界轮时易可知

　　相应心所五十一　善恶临时别配之

　　注释：

　　「三性三量通三境」：「通」，此颂文以F通」字贯串三性、三量、及三境，意指第六识于三性、三量、三境都是通的。「性」通指境与量；「境」，单指所缘而言。「量」单指能缘而言。第六识又称意识，或第六意识。「三性」：善性、恶性、无记性。「善」，顺盆之义，指顺于正理，盆于自他。「恶」，违损之义，指违于正理，损于自他。「无记」，于善恶品，皆不记别(不属善恶，不能记在善或恶项之下) 。成唯识论云：「能于此世他世顺益故，名为善。」又云：「能于此世他世违损故，名为恶。」第六识的能缘与所缘之性，通于善、恶、无记：若第六识缘善境时，则能缘之心即属善性；若第六识缘恶境时，其能缘之心即属恶性；若缘无记境时，能缘之心即属无记性。故第六识通于三性：有善性的第六识、有恶性的第六识、也有无记性的第六识—亦即，第六识可起善性、恶性、或无记性之念，端看它所缘的境是什么：若第六识所缘之境是善性时，便有信、惭、愧、无贪等善心所与之相应而起，此时第六识便成为善性。若第六识所缘境是恶性时，便有贪、瞋、痴等根本烦恼，以及忿、恨、覆、恼等随烦恼与之相应而起，这时第六识便成为恶性。若缘无记境时，亦如是。

　　「三量」：即现量、比量、非量。

　　㈩现量——谓显现众境，不带名言，没有筹度心(无妄想分别) ，称为现量。

　　以比量——比类而知之量：类似逻辑中的「推论」。例如远见有焖，比知有火：见今世造恶业，比知来世受苦报。

　　㈦非量——谓心心所在缘境的时候，作错谬的分别，因此其认知不合于所缘境的奂实状况，称为非量：简言之，即是错误的了别或认知。

　　之所以说第六识通于三量，因属依其所缘，共有以上三种量。再者，第六意识依其运作方式而有五种：

　　㈩明了意识——又称「五俱意识」。因为此识系与前五识俱时而起，而命心对于所缘境之好恶、长短、方圆等，一一皆能明了分别、进而取境，故称为明了意识。此明了意识通于现、比、非三量。

　　㈣散位独头意识——此为凡夫在散乱位中，其意识不与五识俱起，亦即不缘现前之五尘境，而是独自散乱、纷杂地遍计现前所没有的诸法，例如作白日梦，或缘空华、水月等不实之自心现相，或缘过去、现在、未来一切无实体之法，然其状态，既非在禅定中，亦非属梦境，有如想入非非，称为散乱独头意识：此意识即通比量及非量。

　　㈦定中独头意识——「独头」，指只有意识单独在运作，而没有其它识参与其工作(亦即不与前五识中任何一个识俱起)；因为在定中，前五识都不起现行(没有起来活动) ，只有意识自己在单独运作，故称为「定中独头意识」。定中独头意识系缘定中所观想之境，例如观佛相好、观净土庄严、或不净观等事，或观无常、苦、空、苦集灭道等理；此时不论其所观者是理还是事，都属于现量境摄。

　　㈩梦中独头意识——人于睡梦之中，前五识亦不起现行，此时第六识单独缘于梦中自心所现的境界，这纯粹属于非量。

　　㈦狂乱独头意识——疯狂之人、或患热病、或用迷幻药等者，其心所缘之境于五根中狂乱而起，意识起而缘之，此唯是意识徧计之非量。

　　由是可知，第六识不论其作用之情状如何，皆通于「现、比、非」三量。

　　「三境」略释如下：

　　㈩性境——有实质之境。以独影境——无实质之境，如空华、水月等境。

　　㈦带质境——介于性境与独影境之间，系以心缘心，或以心绿色，而间接带有本质之境，故称为带质境。

　　三境的解释详如上说。

　　「三界轮时易可知」：「三界」，欲界、色界、无色界。「轮」，轮转。此谓以第六识功能显胜，通于三性、三量、三境，放能造作种种业，力用强大：因此凡夫众生处于三界受轮转时，此第六识最容易了知(看得出来) ，意即：若入圣位，不入三界轮转时，第六识的行相转为微细，便不是那么粗显易知了—由于凡夫在三界中造善、造恶时都要依赖此第六识故，因此此识之行相粗显，很容易被觉察到：这尤其是指相对于第七及第八识之行相幽隐、微细深沉难知而言。

　　「相应心所五十一」—与第六识相应的心所最多，所有的五十一心所都能与之相应。「相应」有五义：

　　㈩时——谓心王与心所同时起：「同时俱起」是相应最重要的意义。

　　以依——心王与心所的所依根为同一个。

　　㈦缘——心王与心所同一所缘境。

　　㈤行——心王与心所的现、比、非三量之行相俱同。

　　㈦事——心王与心所皆各有自证分体事。

　　「心所」有三义：

　　㈩恒依心起：因为心所必须要依于心王才能生起。

　　㈦与心相应：若不与心王相应，就不能称为心所。

　　㈦系属于心…心如主：心所如其仆从。

　　「心王」即八种识；「心所」又称心所有法：心王是体：心所是心王的作用，

　　故属于心之「所有」，故称心所有法，简称「心所」或「心所法」。心所法共

　　有五十一个，分为六大类：

　　㈩五徧行——作意、触、受、想、思。

　　以五别境——欲、胜解、念、定、慧。

　　㈦十一善——信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。

　　㈩六烦恼——贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。

　　㈦二十随烦恼——忿、恨、覆、恼、嫉、悝、诳、谄、害、侨、无惭、无愧、掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

　　㈦四不定——晦、睡、寻、伺。

　　第六识与这一切心所(总共五十一个) ，全都能相应，可见这第六识的「神通广大」。 (附及，关于五十一心所，请参阅拙作大乘百法明门论今注P．23，P．92) 。

　　「善恶临时别配之」：此谓虽然第六识可徧缘一切，且与一切心所法都相应，但它的善恶性，却要看它在缘境的当时，根据其相应的心所的善恶等性，再临时依现况而决定。

　　义惯：

　　第六识之性为善、恶、无记「三性」都有；其所缘之境界为现、比、非「三量」皆摄—由于第六识最为明利，故能「通」缘性境、独影境、与带质境「三境」。

　　以第六识能造作各种业，行相明显、功能殊胜，故凡夫于「三界」中「轮」转造业「时」，此识是最F易可」觉F知」的，(而其它诸识的行相就不是那么明显、易可觉知。)

　　至于与第六识「相应」 (同时俱起、同依、同缘、同行)的「心所」法，则全部的六类F五十一」个心所皆与之相应；然而第六识之性究竟是属于「善」、「恶」、或无记性，则须到「临」缘境之「时」，才依据其相应心所之性而各「别配之」—亦即，第六识缘善心所时，即成善性；若缘恶心所时，即成恶性。

　　性界受三恒转易　根随信等总相连

　　动身发语独为最　引满能招业力牵

　　注释：

　　「性界受三恒转易」：「性」，指善、恶、无记三性。谓第六识若与信等善心所相连，则为善性；若与根本烦恼、随烦恼相连，则为恶性：或有时并不与善、恶相连，而与徧行、别境等相连，便成无记性。因此说第六识在三性中，常常转变。「易」，变也。

　　「界」，指三界。第六识有时缘欲界，有时绿色界，有时缘无色界：故第六识在三界中也是常常改变的。

　　1受」，指五受：

　　㈩苦受——领纳违境，逼迫身心，称为苦受。

　　以乐受——领纳顺境，身心愉悦，称为乐受。

　　㈦舍受——领纳中性境，不苦不乐，称为舍受。

　　㈩忧受——此为从苦受中再分出：「忧」并非很强大的苦，但是它的行相深长、细密，容易令人受困。

　　㈦喜受——此为从乐受中再分出—乐受之强烈而且短暂者，称为喜受。第六识在五受中也是常常转变的；故地藏经中说：「一切众生性识不定。」

　　「根随信等总相连」：「根」，指根本烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六大烦恼。「随」，指二十随烦恼。F信等」，指十一个善心所。「总相连」，谓第六识与六根本烦恼、二十随烦恼、及信等十一善心所，总是相连在一起，而成善性或恶性等。

　　「动身发语独为最」：「动身」，驱动身业。「发语」，发起语业。

　　「最」，最强有力。谓第六识在发动身、语二业的力用上，于八识中，此识最为强盛。也就是，在造善造恶方面，第六识之功能强于其它诸识。

　　「引满能招业力牵」：「引」，即引业。谓能招第八识，牵引异熟果，称为引业。「满」，为满业。谓能招前六识，满异熟果，称为满业。「牵」，牵引。谓第六识所造之引业与满业，能招感异熟果，牵引众生，生于六道。

　　义惯：

　　第六识在善、恶、无记三「性」、及欲、色、无色三「界」以及苦、乐、忧、喜、舍五「受」这「三」类法中，「恒」甫「转」变改「易」。第六识与六「根」本烦恼、二十「随」烦恼、及F信等」十一善心所「总」是「相连」而成其善、恶性。

　　第六识于驱「动身」业、「发」起「语」业之力用方面，于八识中，此识「独为最」强胜：其所造之「引」业与「满」业「能招」感异熟果，其「业」报之「力」则能「牵」引众生，生于六道。

　　2．颂无漏

　　发起初心欢喜地　俱生犹自现缠眠

　　远行地后纯无漏　观察圆明照大千

　　注释：

　　「发起初心欢喜地」：「发起」，指第六识转为妙观察智，因为此智是在四智中最先转成的，故称为「发起」。「欢喜地」，即菩萨之初地，以菩萨于此地中，最初见道，初见奂如本性，故大欢喜，名欢喜地，又称为见道位。

　　「初心」，以每一地中都有入、住、出三心，故初入地时称为「初心」；在此则指欢喜地的初心(菩萨刚入初地时之境界) 。此句谓：第六识发起妙观察智时，是在菩萨登欢喜地的初心之时。也因此可知，要到初地菩萨位时，才能转第六识为妙观察智，以于菩萨初地，见奂如本性，顿离一切见、一切分别，第六识的妄想心都息止，唯依于奂如，故能依于奂如之奂见，来观察一切世出世间，此即为转第六识成妙观察智之境界。

　　「俱生犹自现缠眠」：「俱生」，指俱生我执与俱生法执。谓登初地后，第六识的「分别我执」与「分别法执」虽断(故不再妄想分别) ，然其「俱生我执」与「俱生法执」仍在。「现」，现出。「缠」，即现行烦恼，以现行烦恼缠绕不去，故称为缠。「眠」，即烦恼习气种子，以烦恼种子，犹如睡眠一般，眠伏于心中故。此谓：此时虽然分别的我法二执已断，但俱生的找法二执的种子与现行，依然显现出来，仍未断除。

　　「远行地后纯无漏」：「远行地」，即菩萨第七地。F后」，指从第八地起，以至于等觉。「纯无漏」，谓第六识要到菩萨第八地起，才能转成纯无漏，在此之前都仍是有漏的。因为转智(转识为智)分为上、中、下三品；初地时之转智，为「下品转智」，仍有俱生之我、法二执之种、现(缠、眠)：第二地至第七地，为「中品转智」，渐伏、渐断俱生之我法二执，仍为有漏；

　　第八地至等觉，是「上品转智」，才登于最极，转成无漏。

　　「观察圆明照大干」：由于第六识已成就上品转智，纯是无漏，故能观察圆满、明净、普照大干世界，而随应说法度众生。

　　义惯：

　　第六识转而「发起」妙观察智时，为在菩萨登于「初心欢喜地」时。此时第六识之分别我法二执虽断，然其「俱生」之我法二执「犹自现」出有「缠」绕(现行)与「眠」伏(种子)存在，尚未断除，是为下品转智。

　　菩萨第七「远行地后」的第八地至于等觉，在这段期间，第六识渐转成F纯无漏」，是为上品转智。由于已经成就纯无漏的上品转智，故能「观察圆」满、「明」净，普F照大干」世界，而随应现身说法度众生。

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