成观法师：八识规矩颂义贯 第二章 释颂文 第四节 第八识颂

　　1、颂凡情

　　性惟无覆五行　界地随他业力生

　　二乘不了因迷执　由此能兴论主诤

　　注释：

　　「性惟无覆五褊行」：这句颂是显示与第八识相应的心所，只有五个徧行心所。「惟」，与唯同，只是。「无覆」，指无覆无记；谓第八识之性，为非善、非恶，也非有覆，而是无覆的无记性，而与其相应的心所，只有五徧行：作意、触、受、想、思。

　　「界地随他业力生」：「界」，三界。「地」，九地。「随他业力生」，谓第八识为异熟果之总报主，于三界九地中，任随他夙世「引业」之力而受生于五趣之中，而第八识本身自己却丝毫作不了主。

　　「二乘不了因迷执」：「二乘」，声闻乘与缘觉乘。「不了」：「了」，完全明了，或了悟。此谓二乘之人由于智浅，故不能了悟此藏识。「迷执」，此指二乘迷执第六识为能受熏持种，而不了第六识乃「审而非恒」，以其有间断，故实不能受熏持种，亦非异熟之总报主。解深密经云：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」

　　「由此能兴论主诤」：「论主」，指此颂文之论主，即玄奘大师本人。谓本论主为破二乘之迷执，故依理而提出议论。

　　义贯：

　　第八识之「性」属于非善、非恶、亦非有覆无记、故「惟」是「无忧」无记性—与第八识相应的心所只有「五徧行」心所(作意、触、受、想、思)。

　　第八识于三「界」九「地」中但任「随他」夙世善恶引「业」之「力」牵引而受「生」轮转于五趣。

　　「二乘」之人以浅智而「不了」此第八识才真正是众生异熟果之总报主，「因」而起「迷执」误以第六识为能受熏持种。「由此」因缘「能兴」此「论主」依理而与之「诤」辨而破斥之。

　　诠论：

　　为何第八识不能与别境等心所相应？成唯识论云：「如何此识非(与)别境等心所相应？曰：(因为第八识与别境之性)互相违故。谓：

　　㈠欲(之性为于)希望(获得的)所乐事(上运)转；(但)此(第八)识(为)任(运于)业，(且)无所希望，(故第八识不与欲心所相应)。

　　㈡胜解(之性为于)印持决定事(上)转；(但)此第八识(之性别)菩昧，无所印持，(不印持决定任何法，故第八识不与胜解心所相应)。

　　㈢念(之性为)唯明记(及在)会习事(上)转；(但)此(第八)识(之性是)昧劣(的)，(且)不能明记，(故第八识不与念心所相应)。

　　四定(之性为)能令心专注一境；(但)此识(第八识)(则)任运(在)剎间即别缘他法，故第八识不与定心所相应。

　　五慧(之性)唯简择，(于)得等事(上)转；(但)此(第八)识唯是(无记之)异熟性(于法无简择性)故，(与)善(及)染污等(法)亦不相应；(然而)恶作(悔)等四(不定心所虽是)无记性者，(但因)有间断故，(且)定非异熟，(故第八识不与慧心所相应)。」

　　浩浩三藏不可穷　渊深七浪境为风

　　受熏持种根身器　去后来先作主公

　　注释：

　　「浩浩三藏不可穷」：「浩浩」，形容第八识深广犹如大海。「三藏」指藏识之能藏、所藏、执藏三义，兹略释如下：

　　㈩能藏——是指第八识能执持、能藏众生无量劫来所作之一切善恶种子；是故「能藏」是依第八识本身的「持种」功能而言。

　　㈣所藏——这是指第八识「受熏」的功能，是从前七识的立场来看的，因第八识能受前七识之熏习，而成就善恶种子。

　　㈦执藏——又称我爱执藏，专指第七识念念执第八识为我：心生贪爱，执持不舍，故称「执藏」。

　　第八识以有此「三藏」之义，故称为「阿赖耶识」。「阿赖耶」 ( Alaya)为梵文，汉语之义为「藏」，故第八识又称「藏识」。简言之，此「三藏」即是第八识主要的三种性能：持种、受熏、被执为我。

　　「不可穷」，以第八识深广如大海，故除如来外，无人能穷其边际。

　　「渊深七浪境为风」：「渊深」，谓第八识其深如渊。「七浪」，七识浪，这是将第八识比喻作大海水，而七转识即是「识海」中所起之「识浪」。

　　大乘入楞伽经亦云：「如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时，藏识海亦然，境界风所击，恒起诸识浪，现前作用转。」密严经亦云：「世间诸有情，习气常覆心，生种种戏论，末那与意识，并余识相绩……如风击暴水，转起诸识浪，浪生流不停，赖耶亦如是。无始诸习气，犹如暴水流，为境风所动，而起诸识浪，恒无断绝时。』

　　楞伽经亦云：「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时，藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」「境为风」，即境界犹如猛风，能鼓动藏识心海生起七识浪，故境界风为七转识生起之槽上缘。

　　「受熏持种根身器」：「受熏」，第八识能受七转识之熏，而成就新种。

　　「持种」，第八识能执持一切善恶业之种子，这是指旧种。「根身器」，指第八识不但能持业种，亦能内持根身、外持器界，因为一切根身、器界，都是八识所变现的相分故。

　　「去后来先作主公」：「去后」，众生居于「死位」时，阿赖耶识最后离去。「来先」，当众生处于「生位」 (受生位)时，则是阿赖耶最先来执持。

　　「作主公」，谓一切生死因缘业果虽非实我实法，但法如是故，众生的一期生死，仍必定是以第八识为总报主。故称「作主公」 (以俗语言之，即是承担总帐的人。)

　　]义贯：

　　此第八识具有「浩浩」无边之能藏、所藏、执藏的「三藏」之功能，犹如大海，广阔无边，「不可穷」其际涯；其「渊深」亦不可测其奥底，而「七」转识之波「浪」则依藏识所现之相分的「境」界「为风」，鼓成无尽之汹涌波涛。

　　第八识恒续F受」七转识「熏」，并能「持」一切法之「种」子，内持「根身」、外持「器」界。当众生处于死位之际，第八识于种识离「去」时居于最「后」：若于生位「来」受生时，却居于最「先」：因此第八识系「作」为众生一期生死之「主」人「公」 (总报主)。

　　诠论；

　　瑜伽行者在解了第八识「受熏」与「持种」的道理之后，于修行上有何助盆呢？那就是能于一切时，对于自心之起心动念，都比较能觉知、警醒，小心在意，因为知道每一起心动念：心中的每一个念头，都会反熏八识，如此熏久了，即成为习气之新种。以此了知，即有俾于「念念觉知」之修习。如是念念修习「觉自心现量」 (楞伽经) ，亦即是侮「唯心识观」之初门。

　　2．颂圣果

　　不动地前纔舍藏　金刚道后异熟空

　　大圆无垢同时发　普照十方尘剎中

　　注释：

　　「不动地前纔舍藏」：此下四句颂，是讲第八识次第舍假「名」，乃至达于究竟转智之义。「不动地前」，即是第七远行地。「舍藏」，即舍去藏识之名。因为阿赖耶识(藏识)无始以来，一直被第七识执为我，须要到不动地前，我执永伏，才能舍去藏识之名。

　　问：F为何说『舍藏识之名』呢？」

　　答：「因为藏识之名，乃至其能藏、所藏、执藏之义，都是无有实我、实法，但假名安立；若我执之障销尽之时，其『三藏』之作用与行相亦皆尽了，因此其名乃舍：以其名、相、用既已转舍，则其体亦转，此即所谓转染为净、转识为智；然而究其实际，亦只转其假名与妄有之相，因八识之体依究竟而言，则本自圆成。故禅宗六祖大师亦云：『虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。』故知性相二宗所说实完全一致，并无乖隔。」

　　「金刚道后异熟空」：「金刚道」，即无问道(圣者入于无问修习之地位)；而「金刚道后」则指在F无问道」之后的F解脱道」。瑜伽行者修行，共有四种道：

　　㈩加行道——又称方便道，即为求断惑、用以入于无问道之前的前行(准备工作)。

　　㈣无间道——即正式开始修断谙惑(烦恼) ，而不为诸惑所间隔之无漏智：并且由于此修行，毫无间断地便可入于解脱道。圣者在无问道之最后阶段，起金刚喻定，以金刚三昧力断除烦恼种子，故无问道又称为「金刚道」，或「金刚无问道」；无问道旧译为无碍道。

　　㈦解脱道——二乘圣者断惑之后，即证得奂理，获得生死解脱，亦即涅槃。故「无问道」旨在断惑，而「解脱道」旨在证奠。二乘证解脱道，故得 F解脱身」。

　　㈩胜进道——大乘圣者于解脱道后，更进一步，进求无上菩提，而于胜进道证得无上正等菩提，故得「法身」。经云：唯佛得法身与解脱身，二乘只得解脱身，不得法身，是故二乘不得起三身，普度众生。

　　「异熟」，第八识有三种名：一 、阿赖耶识，二、异熟识，三、一切种识。唯识三十颂云：「初阿赖耶识，异熟、一切种。」阿赖耶识(藏识)的三藏之义，已如上说。此「异熟识」之义有三：

　　㈩变异而熟——因位的种子必须产生改变，其果方能成熟：例如稻种，须经发芽、生根、抽枝、发叶、开花、最后才能结果：于其中间，稻种的形相早已经过多种变异，才能成熟为稻果：故其成熟必须经过许多形相与功能上的变异，才能成就，总称F变异而熟」，此即是「异熟」之第一义。

　　㈦异时而熟——「因」与「果」一定不是同时出现，「因相」灭后「果相」方生，故因相与果相出现的时间一定有异，因此果相必定是异时而熟，不是种子当下马上就能成熟为果；而众生的业报通常必须隔世，其报果才能成熟；故称异时而熟，这是「异熟」的第=义。

　　㈦异类而熟——此指果与因系不同类。此与「变异而熟」不同，因为以变异而熟来说，虽然在外相有所变异，但因与果仍属于同类。「异类」是指业与果报的三性而言：业有善业、恶业、无记业三性：而果报则有苦果与乐果二种。但苦果及乐果本身，却与第八识本体一样，都是属于F无记性」的：所以果报多属于异类而熟。又，「异熟」一词，旧译为果报，故第八识又称果报识。谓依过去之善恶而得的果报之总名，此果须依变异而熟、异时而熟、异类而熟，若合乎此三条件，即称之为「异熟」。

　　「异熟空」，因为异熟空时，方得舍异熟识(果报识)之名，二死永亡，入究竟解脱道。

　　「大圆无垢同时发」：「大圆」，指大圆镜智，即成佛时转一切种识为大圆镜智。F无垢」，即无垢识，梵语为庵摩罗识，又译为「白净识」。此无垢识系与大圆镜智同时发起，以相续执持无漏善种，得尽未来际利乐一切有情，更不受熏，以其一切有漏种子皆已永尽故，故称为白净识。此「白净无垢识」即如来藏清净具如之心，以其虽会处生死，而本来无染；今返流还净，即从证得佛果起，至于尽未来际无量劫，虽亦名为无垢识，然实本如来藏妙具如性。

　　「普照十方尘剎中」：「尘剎」，如微尘一般多的诸佛剎土。「剎土」，梵语「差多罗」，即国土之义。谓此无垢识与大圆镜智一发，则能普徧照耀十方世界无量之诸佛国土。

　　义贯：

　　此第八识在菩萨第八「不动地前」 (即于第七远行地中)因我执永伏，「纔」得「舍藏」识(阿赖耶识)之名(不再名为藏识)。而至「金刚」无问「道后」，二障之种子永断，而至于第八「异熟」识「空」时，方得舍异熟识(果报识)之名，而不再受异熟果报，如斯方永断生死，入于解脱道。

　　在此之后，菩萨道行者于成佛之时，即转舍一切种识之名，而转得「大圆」镜智，以其一切有漏种子皆已永断，故得成就「无垢」之白净识，即如来藏清净真心：比大圆镜智与此无垢识系「同时」而「发」者。当此识一转、此智一发之当下，即能「普照十方」世界如微「尘」众之「剎」土，而于其「中」，大作佛事。

　　八识规矩颂义贯终

　　二oo二年五月三十一日完稿

　　二oo六年九月四日初校于美国密执安州遍照寺

　　二oo八年五月二日二校于美国密执安州遍照寺

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