果煜法师：破茧而出 通塞与觉受

　　业障的存在

　　业报身

　　别业与共业

　　通塞与觉受

　　呼吸的变化

　　酸痛麻

　　观待痛

　　八触

　　从正经到奇经

　　男女有别

　　督脉三关

　　任脉三关

　　头部反应之一

　　头部反应之二

　　大周天

　　气之偏颇

　　业障现前

　　比丘常带三分病

　　逆增上缘

　　着魔

　　小结

　　前已讲及有关修定的理论和方法，故今再讲有关身体的反应。前既说：修定乃为消除业障。然业障到底存在什么地方，而我们又当从何着手，以去消除呢？常有很多佛教徒碰到什么事不顺遂，就说业障．业障，说了老半天好象他很懂得业障。但如详细问之，其实他什么都不懂；故业障，乃变成一种大而无当的遁词。因此我们今天就来详述：业障在那里？及当如何去消除！

　　业障的存在

　　首先业障存在于观念的混淆及心态的偏端。一个人不管造什么业，基本上都是从观念去造的。所以如观念不正确的话，那要消业便不可能。因此我乃再三强调：真正的消业，唯从开悟里去消。若谓开悟乃太遥远了，故退而求其次，需从看佛书、听开示里去建立比较正确的知见及更纯净的心态。否则，连正见．正思惟都不相应，要消业也难矣！

　　故欲消业障者，首先得从观念的澄清和心态的净化里去消。所以一个人打坐有没有积效或功德？其实不是去问：他打坐时有什么境界，或身体上有什么觉受，甚至已入四禅、八定也。因为这些，等你下坐之后，便皆成梦幻泡影矣！且在现实的生活中，一点也用不上。故再好的觉受或境界，也顶多算一场好梦罢了。

　　但如果是观念的澄清或心态的净化，则在我们生活中，便时时刻刻、在在处处皆用得着。所以我乃再三强调：打坐不要在觉受上作功夫。因为观念的净化，乃与觉受了不相干也。有时候，我们连打坐了半年、一年，都未曾有任何好的觉受。可是个性急燥的人，却不知不觉中已变得比较悠闲．安定。或者心态本很刚强者，竟已变得比以前温厚．宽柔，故于处理人事上，就比以前圆融多了。

　　故观念的澄清或心态的净化，有时候是顿悟的，一剎那间就天旋地转。有时候，乃如滴水穿石，慢慢磨透。所以业障的消除，还是当从当下的观念．心态去转化。因此诵经能消除业障吗？拜佛能消除业障吗？问题不在诵了多少经、拜了多少佛，而是它已助你转变了多少观念，净化了什么心态？

　　而这种改变，既自己可从反省中而明了，抑别人也可从其身心行为中而察觉出来。所以业障的消除与否？其实是很现实而可计量的，倒未必如某些人所说的那么不可思议。

　　其次，业障又将呈现在身体上面。因为既众生者，不出身心而已！而身心中又是互相影响的，心能够影响身，身也能够影响心。那么就身体的业障来讲，最明显的就是官能的萎缩与气脉的纠结。很多人生病了，然我们怎么确认他生病了呢？就是从官能的萎缩而确认的。比如：眼睛本当可以看的，而现在竟看不见了，或看不清楚了；则乃表示眼睛有病了。同样呼吸不顺畅，乃表示肺有问题；或手不能握，脚不能行等皆然。于是且从各式各样官能的萎缩中，去辨别生何种病？所以生病是业障吗？是业障！但偏于身体的业障。

　　那官能的萎缩，又是从何而造成的呢？乃从气脉的纠结而造成的。如果一个人气脉本来通的，现却变成雍塞不通；那官能就会变得萎弱，甚至麻木不仁。然由于打坐修定，能使我们本来已经阻塞的气脉，慢慢疏通。而疏通后，原已退化的官能，就能慢慢恢复，甚至变得比以前更健康．更敏锐。所以一个人打坐，如坐得好。如经典上说，会有天眼通．天耳通等。因为既心能愈来愈细，且脉能愈来愈通，感官就能变得比一般人敏感很多。

　　业报身

　　然我们需如外道，刻意用气功等而来调脉吗？甚至常留意于有关身体气脉的变化吗？其实不必！因为我早已声明：不可于觉受上作功夫。但这里有一个观念，须再详加分辨，即是有关「业报身」者。

　　为什么我们打坐，自会产生身体和气脉的变化？依佛法所言，这身体乃是业报所成，故称为业报身。因此在我们的修行过程里，若不断使观念澄清了，心态净化了；则既我们的业不断在改变，故身也必对应着跟随改变。而身的改变，乃从气脉的变化而肇始的。

　　故何以有关气脉的说法，道教和密宗的讲法就不太一样？为道教有道教的练法，而密宗有密宗的修为；既业不同故，气脉亦自不等。所以即使原始佛教和禅宗，皆不强调气脉．不着意气脉；但还将有气脉的变化。且这变化应是没有终结的─除非你不再用修行去提升它。

　　而一般凡夫之所以不能感受到气脉的变化者，乃为他们的生命，本就只能在平面上作扩张或止息。于是因不曾提升，所以不能对应有气脉的变化。除非他生病了，他才感觉到身体有问题；但即使能意识到身体有问题，也不可能如实知道气脉的详情。所以凡夫不懂气脉，是正常的；而修定者能略知气脉的变化，却是附带的─不必在此多费心思。

　　但关于气脉的通调。我们从道听涂说中，往往会有一种错误的期待：以为打坐既能通调气脉，则不管任督二脉、奇经八脉、甚至中脉等，反正该通者，皆通矣！工作即可终止。但我还是说：除非你修行不再进步，否则既身心是互相影响的；心若已提升，身云何不跟着产生现形呢？

　　所以古德虽说：菩萨百劫修相好。然佛的三十二相．八十种随形好，是他刻意修出来的吗？我想不是！又不是爱漂亮，为什么要刻意修相好呢？然而若照正法去修，既身心皆净化已，形相自变得庄严相好。而且这种修为，应是百尺竿头、更进一步，而没有终结的时刻。故何止百劫修相好呢？

　　别业与共业

　　而业，其实还有别业跟共业的差别。于是因于从过去到现在，既众生的业不断在变化；所以这个时代众生的脉相，乃将与古人有少许的不同。或者如张三与李四，虽属同一个时代；但因别业的差异，脉相还将有所不同。因此我们宁可不要相信，任何有关「导引气脉」的修法；因为这被误导的可能，总比受其惠者大得许多。

　　所以我虽也提及气脉的变化，却不得不再三强调：告诉各位有关气脉的变化，倒非要各位依样画葫芦，按图索骥去强求变化；其实不去管它，让它自然变化，这反才是最高明的。因此在佛教的传统上，包括原始佛教和中国禅宗，都不太奢言有关气脉的问题─因为众生的身见很重，如果又讲气脉的问题，恐将引起另一种误导。

　　然这么多年来，我归纳很多人所问有关打坐的问题，其实很多皆不过是气脉通调过程，所显现出的异象而已！因此如我们能对彼过程，有先前的了解。则才能用「平常心」去看待它，而更安心于坐。所谓「见怪不怪，其怪自败」。否则，或自己胡思乱想，或因放不下而去找一些外道书来看。而那些书都会讲得很绝然，于是最后必形成自我暗示的误导。所以我似违背了禅宗的传统，而多谈一些气脉的形相。但重点乃不在告诉你，气脉将有什么变化；而是若有任何变化，当用平常心去看待它。

　　通塞与觉受

　　因此今天的主题「通塞与觉受」，即是讲在打坐的过程中，因于气脉的通塞变化，而将产生种种不同的觉受。然而我所谓的「通」，不是一通永通，既通了，就一切没事。即使不说气脉，就像世间的道路亦然。其最初或只是羊肠小径─也不能说完全没路，只是狭小．弯曲，又颠簸得很厉害。而后来文明进化了，乃慢慢拓宽成大路，而名为「县道」。如县道还不够宽敞，再拓宽成省道。而省道就是终结吗？不见得。如我们经济上许可的话，会再提升以建高速公路。如此，道路的建设应是永无终结的。

　　同理，气脉也不是通了，就一切没事。其将一通再通，而使愈来愈宽大，愈来愈平顺。就像苏花公路一样，本来弯弯曲曲的，非常惊险；而现在渐把这些弯曲的部份，打直了；且单行道变成双线道，双线道变成四线道。这才使交通愈来愈通畅。所以气脉的「由塞而通」，最初也非全然不通。如全然不通，就必麻木不仁，甚至早死翘翘了。而最后，也非全然地通。我们只是不断去提升它而已！

　　于是在从塞而通的过程中，乃会产生种种身心的觉受。所以有觉受，是正常的；既不代表他有本领，也非因方法的偏端而造成错觉。但是若能于觉受间，摄心内敛，而专注于方法；这才是更高明的功夫。以上前言，且说到此。故下面就来细述这些变化的过程：

　　呼吸的变化

　　首先讲呼吸的变化。刚开始上座时，呼吸大致是比较粗重的。于是以粗重故，乃出入有声而有所谓的风相与喘相。但如上座已久，呼吸乃会变得比较微细，甚至若有若无。而这种微细的呼吸，才是比较健康的。反呼吸很粗重的人，才是有病的。

　　这一点跟西医的观念很不一样，西医认为要健康，便要多作深呼吸。而中医或瑜伽的观念：乃认为气愈细，才愈代表他的健康。为什么呼吸会由粗而细呢？又因何气愈细，才愈代表他的健康呢？其实这牵涉到气脉通塞的问题。若脉愈通，则呼吸愈顺遂，故呼吸乃变得更微细。其次脉愈通者，呼吸亦将由短而长─即每次呼吸所间隔的时间，将变得比较长。最后呼吸亦将变得更深。

　　我们看小孩子的呼吸，乃可吸到小腹，而称为「腹息」。然何以中年之后，呼吸就变得比较浅，而只能吸到胸部呢？因为脉已渐渐雍塞。如年纪更大，连胸息也吸不到了，而变成「喉息」。于是以喉息故，呼吸就更粗，甚至会喘；故晚上睡觉也容易打鼾。如年纪更大，连喉息也不可能了，那就准备死翘翘吧！而在打坐的过程里，因有助于养气调脉，故能使原来不通的气脉，慢慢疏通。故若安心禅坐，将使老年人由喉息变成胸息，中年人由胸息变成腹息。所以愈禅坐，人乃将愈年轻健康。

　　下面再讲「胎息」，胎息就是以全身的毛细孔而呼吸。事实上，人本来就有毛细孔呼吸的，只是大部份人因所占比率非常小故，还以鼻息较为凸显。而毛细孔的呼吸，之所以所占比率非常小，乃表示很多细微的脉已阻塞了。因此若于打坐的过程中，渐把全身较细微的脉慢慢疏通；则以毛细孔呼吸的比率将逐渐增加。于是鼻息，乃相对愈来愈细，甚至若有若无。因此鼻息愈细者，即意谓着气脉愈顺畅、愈疏通。于是细而又细，通而更通；最后毛细孔的呼吸乃能全取代鼻息，故鼻端即不再有息之进出，此即所谓「胎息」也。

　　而胎息后，有所谓「龟息」─即可在短时间之内，不需再与外界有任何新陈代谢的现象。以上不管胸息、腹息、甚至胎息，都还必与外界的空气，产生代谢的作用；而何以龟息可不需要呢？我的说法是：因为这时新陈代谢的量非常地少，所以他已在体内所积存的空气，就可维持蛮久的时间，而不需要再呼吸。这种情况就像一只动物要冬眠前，都得吃得胖胖的；因此冬眠时，就全靠所积存的脂肪来维持生命力。而冬眠后，它必然瘦一点；但没关系，既从冬眠出来后，它就能继续饮食。或者如太空船亦然，能在短时间内，自给自足。

　　同理，若一个人修定修得好，他全身的新陈代谢可减少到最低程度；因此能在一大段时间内，自给自足。因此有一种说法：打坐，若入定太久，将使身体萎弱。从以上譬喻，这应可以理解。但没关系，只要一出定，他即能很快恢复。因此一个人能入定多久，就看他新陈代谢的量，能降到多低？好象数学公式，可以计算得出来的。因为正常的话，在他体内所储存的能量将消耗前，他就会自然出定。以上是讲呼吸的变化。

　　酸痛麻

　　下面再讲到酸痛麻的现象。我们往往有一种错误的观念：若酸痛麻，即表示身体有病态。然就我所知，痛等还是一种好现象。如刚才所说：若一个人气脉竟完全不通，则唯麻木不仁也。而气脉如开始要由不通而转为通，才会有酸痛麻的现象。

　　因为脉何以不通呢？为那里有邪气滞留！而现在若要通，即得先用正气而把邪气逼出来。于是在逼出来的过程里，为正邪交战，所以才会产生痛。其实身体任何部位的痛，大致都是正邪交战的现象。比如受伤了，为什么会痛？因为受伤就会感染细菌，而我们的免疫系统─即正气者，就有责任把细菌赶出去。于是在正邪交战的过程里，就会痛。同样生病了，为什么会痛？也为正邪交战故。所以事实上，之所以「痛」，表示你还有正气在。否则若正气衰竭，必麻木不仁，甚至死翘翘也。因此这是另一个思考方向─痛乃表示：你还有本钱可以痛，还有正气可以攻防。所以痛，其实是好现象。

　　因此在气功上有所谓：气攻病灶。什么叫病灶呢？就是生病或受伤的部位。有时候我们打坐，乃会觉得身体有些部位在痛；而且这些痛的地方，又经常是你以前受伤或生病的部位。为什么未坐前不痛，而坐后反会痛呢？简单讲：以前生病或受伤的部位，其实还未完全痊愈。所以或旧伤很容易复发，或旧病乃经常重患。从气脉而言，也就为它的气脉还没完全疏通，故病根还在。然当我们正气不足时，对这些未全通的部位─只要它还不致于妨害我们的生活，便只好睁一只眼、闭一只眼，因为我们还有其他事情待忙。

　　而当我们打坐时，因为既不作其他的劳务，尤其禅坐的姿势：盘腿、跏趺坐，手结印，舌顶上颚，皆有助于养足正气也。于是当正气渐养足时，就有能力来处理以前未善尽其责的工作。所以千万不要错以为：那病本已好了，而打坐却使旧病复发。所以中医上乃有一句话：通则不痛，痛则不通。痛是从不通到通，所常伴有的觉受。因此一个人若能安心忍耐，而把痛熬过去，病反将能得到完全的痊愈。所以在观念上，先要认定痛是好现象，才能更安心于熬痛的过程。

　　而其实每一个人都是有病的，只是病得严重不严重。如病得很严重，我们便得去看医生，或在家休养。而若病得不严重，故还能继续工作．生活，我们就以为它没病了。其实你去检查，还到处是病哩！如从气脉来讲，即有太多的部位不通。所以在打坐的过程里，这些不通的部位，将慢慢凸显出来。因此我们既要禅坐，便得先有心理准备才行：痛，是必然的过程。所以不必像很多人一直在问：我到那时候才能不痛？如果你这么期待它不痛，则因心理的矛盾，反会更痛苦而已！到那时候，能不痛呢？其实我也不知道！但是愈后来的痛，便愈含糊而没有那么尖锐。因此在观念上，首先得接受它。其次，在技巧上，我们也可用「观痛」的方法，而使痛不致那么矛盾．尖锐。

　　观待痛

　　由于一般人对于痛，都是厌恶与逃避的，所以事实上，痛的真相为何？他也搞不清楚，只是一再觉得它很恐怖而已！然很多自一厢情愿而想象其很可怕．很恐怖的对象，若下决心去看清楚后，则反将不恐怖矣！因此对于痛，我们何不换个心态─且来好好观它，到底是什么回事？

　　对于观痛，首先有「拉近地看」：我们且不要只含糊地说「腿痛」，而要详知是腿的那个部位痛，是脚踝痛？还是关节痛？若是脚踝，又是脚踝的那条筋．那块肉在痛？这好象用显微镜去看，以将解剖得很仔细。于是当专心看．仔细看时，其已消除了对立矛盾。所以即使痛仍存在，却只是痛，而不为苦。不苦者，为心理已没有矛盾也。

　　其次，有「推远地观」─即把痛尽可能客观化。不要老是想：我痛．我痛。痛是它痛，是腿痛，是腿的脚踝痛；而非我痛。尽可能把身体、腿、脚踝，当作另一个对象来看。于是虽能看得很清楚，但却与我了不相关。

　　最后如果还是痛得受不了，我且建议：宁可换腿而非放腿。换腿就是本来乃盘右腿，现改换盘左腿。而不要痛到忍无可忍时，便两脚一踢，放腿下坐去也。因为既下坐，就散气矣─故当然就不痛了。但若再上坐，又得重新养气。事实上对于痛，能忍得愈久，对于脉的疏通便愈有效。故若能一次忍到不痛，这个关卡便已过了。因此即使很痛，也宁可换腿而不要放腿─还是继续坐吧！

　　八触

　　除了呼吸的变化，和酸、痛、麻的现象外。在《小止观》另有所谓八触─即痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。痛痒已如前述，至于冷暖、轻重等，有时乃觉得身体比较温暖、比较清凉、比较轻快，或比较沉重。或呼吸的顺畅，气脉的通调；或呼吸不顺畅，气脉不通调。甚至闷胀、摇动。以上种种现象，对一个以打坐用功的人来讲，真是家常便饭！但大致来讲，这些现象都是脉从塞而通的过程中，所经常有的现象。所以不必在这些现象中迷失了自己：或害怕了，而不敢再坐。或太舒服而执着已。因此我还是一句话：以平常心而继续坐。既知道这都是过程，就不必大惊小怪了。

　　气脉的变化过程，大致是由表而里。以身体而言，身有骨、有筋、有肉、有皮；而且以皮肉为表，筋骨为里。故脉最初的通调，大致是从表皮开始的。而后继续禅坐，才能由皮而肉、由肉到筋、从筋到骨，再由骨入髓。而气在表脉时，是比较没有规则的─很容易随观念的参差或情绪的起伏，而起变化。但当渐入筋．骨．髓后，才能愈来愈有规则，也愈来愈稳定。

　　若表层的脉─即皮肉之脉，皆通调已；则会有「气沉丹田」的觉受─气从丹田出发，循行一周而再回到丹田也。而此时的身体，也应比原来更健康才是。

　　从正经到奇经

　　在中医上乃讲到：有「正经和奇经」的差别。正经有十二脉，乃对应于五脏六腑─若加上心包，则为六脏六腑。而奇经，古来且说有八脉。然何谓正经呢？依我的看法，循行于皮肉之脉者，为正经。而深入骨髓之脉者，为奇经。所以一个人在通调气脉的过程中，应是先通调正经，再疏理奇经。故若正经的十二脉，已调理好，才能气沉丹田。而气既沉丹田后，才能进一步从皮肉入筋骨，而有奇经八脉的变化。

　　对于奇经的通调，一般是从任督二脉开始的。何谓任脉？乃指我们胸前的脉─即从下颚的廉泉穴，到喉咙．胸前．腹下，直到丹田为止，皆是任脉也。而督脉者，乃背脊中央的脉─即从丹田，下绕过会阴，而直上脊椎，过颈部．上头顶，而再下达鼻梁下的「人中穴」间，皆称为督脉也。于是不管从背之督脉而上，到前之任脉而下；或从前之任脉而上，到背之督脉而下，皆能完成一个循环。而此即称为「任督小周天」也。

　　男女有别

　　对于任督小周天，因男女有别，故反应的次第略有不同。以任者，妊也，故与生育有关系。在中医上谓：前面是阴，背后为阳；所以任脉是阴脉，而督脉是阳脉。故有关奇经脉相的变化，女众乃从任脉开始，而男众则从督脉开始。

　　故男众者，乃从气沉丹田后，再往下绕过会阴，而后再由尾椎，沿着脊柱，再慢慢往上直到颈部．头顶，然后再从前面下来，直到丹田。而女众在气沈丹田后，乃直接往上，故经胸骨，肩胛，再转往头部。于是在完成小周天前，便有几个特别难过的关卡。

　　督脉三关

　　首先我们讲督脉三关。在督脉中有三个最难过的关卡，即尾闾、夹脊与玉枕。首先尾闾关，就是在尾椎的地方。因为气从丹田，以下会阴，再上尾闾时，却碰到骨头。所以尾闾这一关，很不好过。若尾闾关不过的话，气便只好下溢；故将在髂骨．大腿间乱窜，很不稳定。

　　其次有夹脊关，夹脊在什么部位呢？大致是两边肋骨最后交接的部位，亦即是中医所谓「脊中」的穴位。如夹脊关不过，则气沿脊椎，只走到一半，便堵住了。于是以上半截气不足故，便弯腰驼背。即使刻意用劲将它挺起来，但不久，它又垮下去了！这乃必花很多时间才能过关的。而气既过夹脊，则禅坐时不必刻意花力气，上半身即能自然挺得很直，而不会不久又垮下来也。

　　最后者玉枕关，玉枕就是我们睡觉靠枕头的地方，也就是后脑的部位。于是因于玉枕关未过，头部气不足，就会老是颓头丧气，甚至昏沉无记，不省人事。以上是督脉三关。

　　任脉三关

　　其次，再讲任脉三关，即鸠尾、大椎与玉枕。首先鸠尾关者，乃胸骨跟肋骨交接的地方。如果我们看解剖学，此鸠尾的部位，乃像一把匕首，倒插入胸怀中。所以当气从丹田直上鸠尾时，却碰到了那像倒插匕首的骨头，于是胸中闷痛．郁卒得很。很多女众都将碰到这样的问题，而且这胸闷，不是只闷几个小时、几天而已！有时候要闷上几个月、半年，甚至一年。你若去看医生，他也能诊出很多病来；但就是怎么医，也治不好。原因无它，解铃还归系铃人，既是禅坐惹起的症状，还归禅坐去调理。所以还是安心忍耐，继续坐吧！

　　其次有大椎关。据我所知，女众气从胸前上后，非直接更上头顶，而是将由锁骨而转到背后的肩胛骨，再由肩胛而入脊椎。然后才由脊椎而上升至颈部．头部。于是在脊椎与后颈的交接处，乃有一个突出的椎骨，中医曰：大椎穴。而大椎也是蛮难过的一关，于是为大椎不过，故肩膀老觉得吃紧．沉重。而大椎之后，即再上玉枕关和头部。这是任脉三关。

　　头部反应之一

　　于是不管男众．女众，都得经过玉枕这一关。而在未上玉枕之前，气多积在肩部及颈部。由于气不能上头部故，就会产生昏沉跟健忘的现象。而昏沉者，更将昏沉到连自己都不知觉的地步；于是上座未久，便已弯腰驼背．垂头丧气。根本用不上方法。

　　且在平常生活中，还颇健忘。很多事情一下子就忘掉了，不刻意记的，一定记不起来；虽刻意记的，还经常缺三漏四。所以有时候，我们不免怀疑：修行不是当愈修愈有智慧吗？怎么会变成这个样子。其实不必狐疑，因为这只是青黄不接的过程而已；若气顺畅了，便能变得更聪明些。

　　如一个人的气，终于能过玉枕关而上升至头部，则是否就「柳暗花明又一村」了呢？不！我们的头脉非常复杂，故还不是上得去，就能下得来的。于是以上得去、下不来，气积在头部故，就会产生失眠的现象和瞋慢的心理。

　　此之失眠者，即晚上妄想杂念特别多而睡不着觉，有如喝茶后失眠一般。可是虽睡不着觉，第二天的精神还是非常好。所以若晚上睡不着觉者，可能为气下不来故。于是可以禅坐，而使气下来就能睡着也。

　　气积头部，为什么瞋慢心会特别重呢？因一个人如生气的话，则以气往上冲故，会脸红脖子粗。反之，如气积头部，也将使瞋心比较重。所以有些修禅的人，似瞋心很重；其实这也是过程而已！而同样对慢心重的人，我们常说他：眼睛长在头顶上。其实不是眼睛长在头顶上，而是为气积头部故，所以慢心会比平常重。

　　头部反应之二

　　以头部的气，其从脑后至面前，还有许多关卡。故于过程中，乃将有许多异于平常的觉受：如头顶不通，会觉得头很闷紧，闷得像孙悟空戴着金箍咒一般。气若要通过眉心，而眉心又不开，乃觉得那里像挂上铅锤一般沉重。如气滞留耳部，会有耳鸣．失聪的现象；或者因气流窜，则会产生幻听。同理，如气滞留眼部，则眼球内的血丝，会比较红，好象瘀血一般。甚至在此期间，每朝醒过来，都将发觉眼屎比平常多。如因气流窜，则会产生幻视。

　　如气已到达鼻端，故上段通了，而下段未通；则鼻涕将流个不停。除非你继续坐，坐到下段也通了，这鼻涕便倏然而止！否则，可能整天都在流，真恨不得拿个塞子塞住算了。同样气将通过牙齿时，乃觉得牙龈好象发炎了。而气将通过舌头前，乃会觉得舌头颇为僵化，故连讲话都不太流利。

　　所以这些异态，不知者将以为是病态，其实乃常态而已。因为从来就没有一个气脉完全疏通的人。因此打坐会着魔吗？其实也只是一般的过程而已！或者如俗谓的「走火入魔」，何谓「走火」呢？其实乃为气走岔，而入旁道去了。而气为何又会走岔？其实也为观念的偏端而误导它，它才会走岔的。

　　大周天

　　于是如一个人，或从督脉到任脉，或从任脉到督脉，已反复通了好几回。这在道家上有一个专有名词，曰「倒河车」。而经倒河车者，任督二脉的疏浚工作，才大致告一段落。这时候即谓：已完成小周天也。

　　如一个人已完成小周天了，则会往手脚的脉，去继续疏通。这更循行于手脚的脉，在道家称为「大周天」。因此俗谓的奇经八脉，若任督，乃唯指小周天。至于其他如阳蹺、阴蹺、阳维、阴维等脉，便与大周天有关系。当然详细的脉相变化，还很多很多；但却不是我今天所要讲的重点，而这些对各位的用功，也不相干。故各位只要掌握一个大原则：就是有任何异象，唯不管它、继续坐。即能「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村」。反之，若把脉相讲得太详细了，或将有自我暗示的误导。

　　气之偏颇

　　相信各位听到这里，应大致可以了解：因于通调气脉的过程，所以气在身中的分布，便不是很均匀而是有某些的偏端。因为气脉的疏通，通常不会左右开弓而同时进行。可能是从左边开始，而待左边疏通了，再通右边。所以有时候，我们见某些人打坐身体总是倾一边。如为之矫正后，过一段时间乃发觉他又倾过去了。然过更久后，却可能正直了，甚或已偏向另一边。同样气如为了疏通头部，这时大致是偏上的；如为了疏通任脉，乃偏前也。因此除非脉完全通了，气才会上下、左右完全平衡，否则多半是在偏端的状态中。

　　然因于气脉的偏端，也会连带产生心态的偏端。首先若偏下者，多贪卑。气从下沉丹田到打通尾闾关之前，大致是偏下的。而贪者，甚至包括色欲、YIN欲。反之，气若积聚头顶，乃偏上而瞋慢。又偏前为阴柔，偏后乃阳刚。甚至偏左偏右，都会有不同的心理相状。

　　因此如我们打坐时，乃发觉：当下的妄念中，乃多贪欲。这时你不用紧张，更不必惭愧。只继续坐，便能让它物极必反，而转向上。于是刚才还蠢蠢欲动的妄念，乃如春梦了无痕。所以很多时候，于打坐间竟现起未曾有的妄念，这大致是跟当时气脉的偏端有关系。

　　当然未必每个人皆能对自己的气脉，这么敏感─事实上，也不需要。可是还得对自己心态的偏端，很敏感。否则或将随着这偏端的心态而去造业。于是旧业未消除，新业又造作了；奈何愈修行，反愈退步呢？

　　业障现前

　　但我们也不要为害怕偏端、造业，而不敢打坐。因为事实上，众生总是在造业的。然在不修行时，业障还不显现；反道是愈精进修行，业障才愈现行得厉害。所以一个有正知见的行者，不是求业障不现前；而是期业障早日现前，而能用正知见去对治．消除。

　　何以谓：修行要有善知识指导？其实如就方法而言，倒未必有什么离奇。而离奇的是：众生竟有这么多古怪的业障。于是在业障现前时，若自己未能察知，或虽察知而作不了主！这时便需要善知识的棒喝。故善知识者，不是常给他甘露灌顶或甜头吃；而是在逆境现前时，能帮他回向到正道而已。

　　所以有善知识依靠，当然最好。否则应参加共修，期以大众的力量，互相提携．照顾，庶几能于菩提道中，走得更安稳。否则，一个人孤军奋斗；除非知见非常稳固，也除非对自己的心态非常敏感。不然或业障现前，自己还不知道。于是乃为修行，而造更重的业。

　　其实，世间相本来如此。如曰：不入虎穴，焉得虎子。或谓：天下没有白吃的午餐。为了成就更大的圆满，乃必付出更多的代价与风险。所以不修行，业障还不现前；反是愈修行，业障愈现前得快。

　　比丘常带三分病

　　所以这观念，乃与净土宗者大不相同。以净土行者多认为：既学佛后，当得佛菩萨的感应，而事事吉祥安乐。可是即使于事事如意的当下，你的业障却未必消已。因此吉祥安乐．事事如意，反将造成错觉。

　　然我的意思，也非业障乃有一固定的量─就像我欠别人三十万钱，故得一分分去还；而还到最后全还清了，才消除业障。因为业障的消除，还得靠正知见去转化的。这就像一个人生病了，不是病久了，自能痊愈；而是要靠医药调理，病才会好。同理，业也不是现行过，即可消；而是要用正知见和修行去调伏，业才会消。因此我们当反希望，于正知见还分明时，于还受善知识保护时，业障早现行而能有效地去对治调伏。

　　因此俗谓：比丘常带三分病。而这病，不只是身体的病，也包括心理的病．业障的病。比丘乃为精进修行故，才使业障现前。所以我们不必疑惑：怎么愈修行，愈不成样子了呢？有人说：何以比丘常带三分病？乃替众生挑业障也。其实，连自己的业障都还挑不起，怎有能力替别人挑业障呢？

　　但是我还得声明：是三分病，而不是七分或八分。三分表示虽有，但还不至于严重。故即使身体有些不顺遂，还是可以照常生活．修行的。而不是身体有些异样，就急着去看医生；如你真的这么娇生惯养，就一辈子看不完了。在佛教界中很奇怪，许多出家众特别爱看病；常自看病还不够，还要呼朋招伴，俨然像个看病团。他们为精进修行故，而使病障现前吗？谁知道！但是观念不清楚，必是看病的主要原因。

　　要知道，生小病是正常的。而你如果不管它．继续坐；则虽这个病消逝了，却又愆生另一种病─因为业障不断现行，故始终有身心不调适的地方。但再怎么不调适，也不过是三分病而已！同理，若是心理的偏端，当也只是三分，而非七分或八分。所以当还能自我节制，而不致于造业生隙才是。

　　各位知道：我是很少看病的，但我天天就那么舒服吗？不见得！但是我有自知之明。所以如碰到不舒服了，我的原则就是继续坐。坐到这一关过了，再等下一关。而没有其他的绝窍。所以虽「比丘常带三分病」，但如前所谓：一切酸痛麻，其实都是好现象。故能从正知中，安忍以过。

　　逆增上缘

　　所以对于禅坐的过程，我乃要强调：不以觉受论功夫。很多人往往会有一个错觉：以为若禅坐有进步，当愈坐愈舒服，而时时刻刻法喜充满。其实如果一切顺遂，倒意谓着你没有进步。因为既用功，一定会把旧的业障挑出来。而既业障已挑出来，就会产生一些身心不顺遂的现象。故不顺遂，却非代表我们退步了。

　　所以既不要以为觉受坏了，就是退步；也不要以为觉受好了，就一定是进步。或问：既不能以觉受论功夫，那我们当怎么办？很简单，唯继续用方法，直到入定也。其实本来就不用搞清楚，我到底是进步，还是退步？因为「功不唐捐」嘛！只要如法用功，自然水到渠成。

　　而有时候，虽觉受愈坏，愈反是转机的关键。就以痛来说，如刚开始只是闷痛，还不算真痛。而到最后，竟像拿着针、用着锥在那儿反复冲刺。这痛已逼上极点了，然就因逼上极点，才得为转机处。因为能熬过此点，脉就能渐通矣！

　　因此愈是困逆处，反愈需要坚持。若心烦而不想坐，即更要坐。若痛至不能忍受时，还更需忍耐。因为若修行能如期待中那么顺遂，则大家必早就成佛了。所以在愈困逆处，还得靠我们的信心和毅力，才能坚持下去。

　　着魔

　　最后我们再来回顾「着魔是什么？」虽论典上曰：魔有烦恼魔、天魔、死魔、五蕴魔。然对很多初学者而言，天魔还看不上眼，懒得找你哩！故魔还非天魔。至于死魔，当还未至。故所着的魔者，且非外在的魔，而是身心本有的业障。所以你用不着去急着翻《楞严经》，看有什么天魔？倒是当时时的自我检点：正知见是什么？而我当下的身心状况又为何？

　　以心有执着，故才成魔；所以曰「着」魔。因此我们乃不需要去辨明：什么境界是魔？什么境界是佛？其实任何境界，都可能是魔，也可能是佛。但看你的心态着不着迷。

　　那着不着又是从何而起的呢？从我们的欲：有欲才有着，无欲则无着。在佛法上有一种说法，但很多人却没有注意到：天魔乃住在欲界的最高天，名曰「他化自在天」。此即隐喻：若还在欲界，还有欲望，即逃不出天魔的掌中。因此降魔者，不是去降外在魔，而是伏内在的欲。能内无欲，即外无魔。因此初禅以上，即能不受魔的干扰。

　　小结

　　修定讲到这里，我们且作个小结：虽身心是互相缘起的，故必有身体的变化和气脉的通调。但对真学佛者，尤其是学禅的人，当确切把握「心为本，身为标」的原则而来修行。我们要从调心中去调身，而不要从调身里去调心。相信大家都听过，打牛跟打车的比喻：如车子不行，你是当打牛，还是打车呢？当打牛才是！

　　虽道家常批评佛教：只修性而不修命。其实既性命是互相缘起的，则修性就等于修命。就像刚才所讲：菩萨何需刻意去修相好庄严呢？因只要把心修好，即自能相好庄严。同样对一个修定者而言，虽不着意于气脉；但只尊照调心的原则去修行，即自能调脉也。

　　除非身脉的障碍太大了，以致防碍了修心的主题；这时才需要用一些特殊的方便，来调身脉。这在中国禅宗讲的很少，反是道家和密宗，讲得较多。但即使不知道，也不为过。因为在关键时刻：最重要的还是靠信心和毅力，才能否极泰来。所以我即使也知道一些道家或密宗的修法，但还从来不用。好！今天有关修定调脉的部份，且讲到此！下次再讲修观、证慧的问题。

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