果煜法师：破茧而出 信徒在那

　　信徒在那

　　迂回颠倒

　　学佛三要

　　信门

　　民主时代的宗教观

　　对净土的评议

　　悲门

　　对慈济的评议

　　戒门

　　对戒门的评议

　　定门

　　朝山者的低调

　　全民禅坐

　　对定门的提升

　　慧门

　　资讯的狂流

　　慧门的提升

　　小结

　　信徒在那

　　前章虽说：应由发菩提心与出离心而进入佛门，始为正途。但事实上，很多信众却未必由此而入。所谓「方便有多门，归元无二路」。信众还曾从其他门路而进入佛门，于是潜在的信徒在那？我们又如何导引其进入求知求觉的菩提道中，便是此章的课题。

　　迂回颠倒

　　在佛教中，尤其是北传佛教里，常有很多俗谓的「法会」，比如经忏．朝山．超荐之类。于是我们要问：那真有用吗？比如超荐，人都已断气了，三魂渺渺，六识茫茫；你再诵经，他听得到吗？听得懂吗？最后真对其有帮助吗？其实谁也不知道！即使以诵经念佛故，而显现出未曾有的相好，谁又确定其与亡者的超度有关连呢？然大家宁可信其有者，为你已想不出更好的办法也！至于朝山，几十部游览车的信徒，皆整齐划一地三步一拜．朝礼而上，单看场面，就已让人感动不已！至于或因虔诚的礼拜，或为身体的运动，而使身心有异乎寻常的觉受，这也是可理解的。然此与心性的提升竟有何干系？最后说经忏能消灾，你是确知有其灾再来消，还是未知其有灾就来消？若未知其有，则究竟已消．未消，又从何可知？然大家宁可信其有者，至少求个心安吧！

　　所以对真研习过经教，听闻得正法的人，皆知那没有什么大用！因超荐与否？但看听者是否相应！若能相应于经义，则心转业消，有助于往生善道。反之，听得不相应，甚至大为反感；则非唯不利，或以害之。

　　于是有人道：对亡者虽未必有用，但对生者有用─其眷属或因此因缘而接触到僧众，于是可方便接引其入佛门。同理，即使朝山的仪轨也只是让大家运动一下，但若由此而能接引众生入于佛门，还是有其相当的价值。

　　当然我不能全盘否定说：完全没用！因确有某些信徒实因此而接入佛门，而步上修学之途。但我以为用此方式：一者，来者不善；二者，太过迂回。所谓来者不善，我相信若必因此才进入佛门者，必才质不佳。因为一个真理性者，或真有心于求知求觉者，那肯盲目地追随别人的脚步而三步一拜地朝礼去。如果你说：且不说朝山，就算运动吧！他也会说：要运动方式很多，或游泳，或体操，何必朝山才行呢？你说：超荐果有瑞相。他还要你解释：瑞相何与超荐有因果关系？故只有感性者，只有盲信者，才肯人云亦云地相信朝山与超荐有功德。

　　所以若想以经忏．朝山．超荐等方式而接引信众入佛门。则我宁可相信：因此来的人，远比因此走的人多(然因来的人看得到，可计其数；走的人看不到，不计其数。故很多人便因短视近利而错乱了。)又因此而来的人才质较差．层次较低；因此而走的人才质较佳．层次较高。

　　其次，即使说：先以方便接引入佛门后，再种种开导，使步入修学的正途。但你真有如此把握吗？又即使正直舍方便，而开示其正道的佛法；但过去于方便法中所熏习的习气，确也不是旦夕就能除了的。所以即使能先以方便接引入佛门后，再种种开导使步入修学的正轨。我也以为过程未免太迂回了吧！徒浪费自己和他人的时间。所以再怎么看，怎么算，我都觉得不可理喻！

　　要接引信众入佛门，难道没有更直接有效的方便吗？有！以下我就试从时代的共业中，来分析潜在的信徒在那，且又如何导引其步入求知求觉的菩提道中。

　　学佛三要

　　当代佛学泰斗印顺导师曾著书曰《学佛三要》，其将信众入佛之门归为三类：信愿．慈悲．智慧。而我觉得仍有余门，故将入道之途析为五门：信门．悲门．戒门．定门．慧门。以下乃依次序分门解析：

　　信门

　　西方社会待文艺复兴及科技发达后，很多人便以为宗教，或是无知愚蠢人类的迷信─譬如对河神．雷神的信仰；或以为宗教只低能萎弱者惯用的吗啡─譬如对天堂的向往及对造物主的低声下气；或以为宗教是专制君主教化百姓的愚民政策─譬如对地狱的描述。于是乎很多狂人便宣布：上帝死了，宗教的黑暗时代已曾为过去；新新人类是典型的无神论者。

　　于是在此旗帜的号召下，果然很多人宁可上酒巴喝酒而不愿上教堂听道；宁可到生物实验室去分析遗传基因的密码，而不可能再盲目相信创世纪的神话。一时间内传统的宗教流失了大半的信徒，而曾帷握人类心灵的宗教师，却成为不识时务．不合时宜的老古董。眼看着科技的洪流即将把宗教的殿堂摧毁．埋没。

　　不意于本世纪初，宗教却反呈现出复苏的气象，不只返回宗教的人士愈来愈多，且舆论．学者对祂的凭价也愈来愈高。于是很多「未来学」的学者皆已预言：下个世纪将是个「宗教狂热」的世代。何以科技最初虽曾造成对宗教的冲击与损伤，而后却反转成对宗教的回流与狂热呢？因为即使有再丰盛的物质享受，却也未能弥补心灵的空虚与创伤─分工专职的生命视野，日以继夜的工作压力，早使现代人如遑遑之犬矣！

　　然而即使已能意识到提升心灵层次的重要性，很多人却已不能再回到神的座下。于是形成他们能接受别人的宗教信仰，甚至也劝别人去信仰宗教，而自己却不信教的矛盾。

　　民主时代的宗教观

　　我们即使同意人们不能不有宗教信仰，却也未必苟同要现代人再回到神的怀抱中，因为在民主时代的浪涛中，上帝不得不死：一神论乃君权神授时代的梦魇。所谓君权神授乃谓君主的权力乃上帝所授，于是他即使再残暴．无能，还必尽忠于他。同样，上帝天生为上帝，故任何人即使尽一生一世的努力，甚至多生多劫的精修，也只能葡伏其座下，当个顺从的羔羊而已！

　　现代君权神授的社会已慢慢被民主的思潮所取代，于是一神论的上帝也不得不为人所唾弃。一神论的信仰在民主的潮流中注定成为昨日黄花。我们可明显看到：现代人所信赖．所推崇的已不是天生的君主或贵族；而是经过努力学习过程而成就的专家或权威。

　　在佛教中，释迦牟尼佛从小一样初生为人，而经过努力的学习，甚至出家寻道的过程，终于在菩提树下证悟成佛而开创佛教。此从发心到成道的过程正符合着民主时代的典范，尤其佛教的理想是教化众生使各个成佛，乃更相应于民主时代『众生平等』的心声。因此我十足的相信，现代或未来的众生，如要抉择信仰，除佛教外是不可能寻得更相应．更高明的宗教─除非井底之蛙或夜郎自大。

　　对净土的评议

　　在佛经中虽说：佛有十力．四无畏．十八不共法。故即使不是万能的造物主(佛不能改变万法的因果关系)，但还足为众生之庇护。但我们信佛．学佛，却非为了得到佛菩萨的庇护而已。我们乃为学习佛的智慧．解脱和圆满；如喻言中点石成金的故事，我们宁可去苦练点石成金的指头，而非只要现成的黄金而已！「愿众生皆觉悟成佛，而非只永沦为信徒而已！」这是佛教与神教的根本歧异处。

　　因此净土宗在教理上，虽较偏重于对佛菩萨的他力信仰和往生西方极乐世界的志趣；却不能不回归到佛教求知求觉的终极目标。因此虽不妨以信愿的「持名」为入门方便，却应在持名之后更去参究佛心─以佛之所以成为佛，不只因为他有此名号，更且是因为他已觉悟诸法实相。所以持名念佛，非只如小孩子叫妈妈的心态；而是当把持名当摄心之方便。而待心稍定之后，才好更进一步去参禅，以觉明佛心。

　　其次，发愿往生极乐世界更非徒为享受，如黄金铺地不愁吃穿，或寿命无量而已！发愿往生极乐世界乃为进一步去修学佛法。阿弥陀佛之所以庄严极乐世界者，乃为使众生有一更清净殊胜的修学道场─极乐世界在修学上，除诸善人聚会一处，共亲闻佛菩萨说法外，尤其还保证不退转。所以能对信心不足者，提供更大的保障。所以当以菩提心的前提而发愿往生极乐世界。

　　再其次，及时闻法，非待来生。很多净土行者，虽也强调往生极乐世界后能亲闻佛菩萨说法，但在此生的修学意向里，却是不肯看经，不想闻法。他们只鼓励一心持名，而其余的一切皆等待来生─好似守株待兔．孤注一掷一般。

　　其实，此生看经闻法不只不会妨碍往生，且往生后还能莲品高升。在净土三辈九品的分野中，大致是以福慧的高低来定莲品的，而非以持名计数而区分的。因此理会得大乘的见地，反保证其必为上品；而苦口婆心一厢情愿持名者，却顶多为中品尔。所以还当于现生的因缘中，多去听闻正法，如理思惟；求从净心中而转化净土，才是学佛的正宗。

　　悲门

　　台湾这四十年来的经济发展，终使我们的社会从贫困而趋向于小康与繁荣。于是也使很多念兹在兹为日谋三餐．夜谋一宿而埋头苦干的升斗小民，从求自给自足而不能到有能力．有意愿来回馈社会。而欲回馈社会，一般人最直接想到的就是济饿救贫。看台湾慈济功德会的发展，从最初的几十人到目前号称有三百万会员的历程，正可说明在经济发展之后，不只使人有能力，更且有意愿来从事慈善事业。毕竟推己及人的心，人皆有之；尤其又有组织较健全，且具公信力的宗教团体来领导，更能得到一呼百应之效果。现慈济功德会不只赢得本地人的肯定，更且受到世界性的期许。

　　对慈济的评议

　　但是我从「求知求觉的菩提道」来审视，总觉得有所不足。经典上说『诸施中，法施功德最大』─唯有法身慧命的安养，才是最究竟圆满的。虽然我们不能否认：必身安，才道隆。对一般众生而言，必先维护其色身的安康，才能期许他作心灵层次的提升。但如果只停顿在济饿救贫的层次里，对个人及社会也将是另一种损伤。当然慈济功德会必辩白道：我们也讲经说法，也办教育和文化事业。不过明眼人一看便知，他们的讲经说法，或办教育和文化事业，其实皆只为慈济事业作铺路而已！用佛教的术语来说，是人天乘而非解脱道。

　　若问：何以慈济事业只人天乘而非解脱道？答曰：如前所谓「推己及人」之心，推己的什么心呢？从我执根本而演伸有贪生怕死．保命畏危之心。而此心者，即是众生轮回之所以。因此若于教法不明，则慈济事业只是顺自己业习和众生业习而有的造作！故虽形为佛教事业，却与佛教的根本旨趣不相干。而世间诸宗教中，乃不乏以慈善事业为素求者。因此只尽心尽力于慈济事业，并未能显了佛教出世解脱之本怀。故从同情心或大我之爱的立场而发慈善之心，终不能免于生死烦恼。

　　或曰：我们也知法施的功德最大，但并非每个人都有能力去作法布施的。答言：没有一个人天生是法师的，每个人皆是从闻思修．戒定慧的修习里，而渐具备自度度他的能力。即使不奢谈度他，就自度而言，也必从发求知求觉之心而精进于闻思修，才是正途。所以就众生而言，虽不妨从慈济的悲门而入于佛教，却不得止于金钱的布施或色身的维护而已！其必进升为求知求觉的菩提心，才稍与法相应。

　　戒门

　　在此称为「自由民主」的时代里，很多人一听到戒，便存畏慎，甚至反感之心。以为那只是外加的束缚，徒使身心不自在而已！大家向往的是自由自在．无拘无束的生活方式。然若以太自由民主而造成社会动乱时，严戒重刑的呼声将随之而起。譬如白晓燕命案发生后，社会舆论便有「乱世用重典」的呼吁，甚至说「新加坡能，为何我们不能？」

　　所以在自由民主的时代里，还将有某些洁身自爱的人士，期于过着持律合法的生活方式，甚至也希望社会的秩序能更上轨道。事实上，在每个时代里，既有共业所形成的主流思潮，也有异类所特有的思考模式。纵观历史的轨迹，不都一向在两极端中动荡吗？所以苦行者与乐行者，既并存于每个世代里，也交错于历史的共业间。所以在此习尚于自由民主的时代里，也将不乏某些因发持戒心而进入佛门者。

　　对戒门的评议

　　持戒给人的直觉印象，往往是呆滞．刻板而毫无趣味的。事实上，真明达于律者却未必如此。这其间的关键，便是能否觉了法与律的关系？我们都知道，世尊成道后度众生，初只说法而未及制戒。待六年后，因僧团有人犯戒，才随犯随制。因此法是根本，戒是延伸。故行者若能全然依法奉行，则虽未遵行律条，事实上也未犯任何戒也。成道后六年未制戒，以众皆能依法奉行故。

　　其次，法既是形上的大原则，故自有其历久不变的特质；而律，因属形下，故必随缘变通。从《律典》来看，很本律文皆曾经过多次的修正。何以世尊临涅槃前曾交待『小小戒可舍』？于是很多人便诤论不休，那些是可舍的『小小戒』，那些是不可舍的『大大戒』？其实『可舍』，并非从此废弃不用之意，而是说明其应随缘变通尔。因此必从变通的角度来看『小小戒可舍』，才能真体会世尊的智慧与慈悲─以不说清楚，才更具弹性呀！否则有人将错怪世尊，何以不将那些是可舍的『小小戒』，交待清楚再入涅槃，而徒留下千古不解的公案。

　　所以若只遵行律文而不明法理，则或因心结未开而压抑满怀，或死守条文而不能变通。故表面上看，似持戒清净；其实既不合法，身心也未必真清净。守戒，或守成稿木死灰，了无生气。或后继无力而反弹过甚；于是为山九仞，功亏一篑。很多最初标榜严谨持戒者，最后行为却比一般行者还荒诞下流。

　　又很多人即使也知道，律非一成不变者而应随缘变通。但往往一变就荒腔走板，变成随便下流，全然不与法相应。于是既不能不变，也不能随便，那该怎么办呢？当然唯有从求知求觉中，去探究法的原义，去觉悟法的本然，才能从法出律而自在于行。

　　定门

　　在此工业时代的社会型态，基本上不出求新．求变．求快。每个人的步调都不得不变快了许多。在台湾，西部工业化的速度确比东部快了许多。于是东部人说：如果开车时，乱按喇叭者，一定是西部人。因为东部人的步调较慢，于是就算塞车了，他们仍悠哉悠哉的无所谓。而西部人则不然，一碰到塞车，立刻心烦气燥地急按喇叭，恨不得立刻杀出重围。有人于东京街头摄影，见到街头的每个人身体都一副往前冲的样子；因为东京工业化的速度，确是世界首屈一指的。于是因此求新．求变．求快的社会型态，故将造成人心普遍的紧张．焦虑．不安─心静不下来。

　　很多平时忙惯的人，即使行程有了空档；他不是庆幸「又得浮生半日闲」。而是慌乱得不得了，不知该作什么好？不知该将心往那里安置？于是忙时心不安，不忙时心也不安！真是可怜虫哩，但现世中这样的可怜虫，还真不少呢！他们该怎么办呢？我想，禅坐应是最有效的对治。

　　其次，有些人却正相反；他不是太忙，而是太闲，闲得不知如何打杀时间。于是有所谓「娱乐业」的兴起，娱乐业广义的应包括很多，譬如登山．旅游．音乐．电影等等。如问那些参与者「你真得到快乐了吗？」其实，大可未必！若未必快乐，你何必花这些冤枉钱呢？其实花钱，并不冤枉，只为它能帮你打杀时间。

　　在打杀时间的方法中，我想最方便．最经济的莫过于看电视。所以很多家庭如将电视移走，马上会闹家庭革命的。于是很多节目即使烂到不堪入目，还是供不应求─为无聊而不能自我消遣的人太多尔。平心而论，如只安份于看电视，已算不错了！很多人不是赌博(大家乐．六合彩．职棒)，便是沉迷于色情；最后皆必闹至倾家荡产．身败名裂，才后悔不及。

　　朝山者的低调

　　在台湾很多寺院或佛教团体，皆热衷于举办朝山活动；然此朝山并非朝五台或峨嵋等圣山。而是选定某寺院，用游览车将大批信徒运至，便沿山路排开架势，三步一拜地拜到大殿。然后或再作一点课诵，便功德圆满了。其实，若真从修学的角度来看朝山活动，大家都心知肚明─并没有太大的意义；论信．论解，都一点扯不上。然何以大家又都这么热心于举办和参与呢？说白一点，还不是为闲得发慌！而朝山者，既可消遣时光，又可运动健身，更可装扮出一副修行者的模样，感觉自己道气充满；而先前所积郁闷之气，也为之扫荡不少。于是雀跃再三，决定下次必来！

　　甚至主办者，还振振有词：朝山有什么不好，总比让那些闲得发慌者，去看电视或赌博．色情，制造社会问题好吧！好象也有道理？然而若除了朝山，佛教便拿不出更积极有效的对治办法，那也太逊了！余意对闲得发慌者，最经济实效的对策，便是教他们打坐。

　　全民禅坐

　　因既太忙者，需要禅坐；也太闲者，需要禅坐。若太忙者曰：「我已这么忙了，岂有时间打坐？」「然而你是否真明白，何以须这么忙碌？我实言告汝，就为你头脑不清楚故，才须这么忙！」忙者：一为定力不够，心为境转，所以到处攀缘生事；若什么都贪，什么都爱，而不知节制，不忙死才怪呢？二为智慧不够，故处理事情只能头痛医头，脚痛医脚，先前的问题未理清楚，又扯出更多的问题来；所以即使忙得不可开交，却离全功而退的日子只更遥远！所以太忙者，须要打坐，既可培植定力，不为境转；又可头脑清楚，事半功倍。

　　我一向对那些整日操劳忙碌者，不表同情。事实上，很多人只能在忙碌中，肯定他生命的价值。你如果不要他忙，那才是折杀我也！如果你干脆代他操劳，他还怨你抢尽他的锋头哩！

　　其次，何以太闲者，需要禅坐？对曾禅坐者必皆共认，禅坐是最好消磨时间的办法，对初学者或一坐半小时一小时，对久参者更一坐一个上午一个下午，既不必花钱，又对身心有帮助，尤其又可养精蓄锐，枕戈待旦。何必花钱去搞娱乐，既奔波劳累，又制造家庭问题．社会问题？未将这些闲得发慌的人引入禅门，实在是佛教的责任。

　　事实上，现代的人们也慢慢意识到禅坐的好处与必要；因此有心学禅坐的人也愈来愈多。然佛教却未必能提供足够的师资与课程，因此徒让这些有心之士，或徘徊不前，或转求外道，这岂是那些专办拜忏或朝山寺院等之所料及？

　　对定门的提升

　　只来禅坐，虽也能对心境的安定．澄静有所助益；但未若直接学佛明理，来得直接究竟。因为若待心已动乱了，再来用禅坐降伏；充其量，只是用石压草而已！人何以爱攀缘造作？心何以为境所转？不明缘起空义也！故必从深入佛理中，以觉了一切有为法，本如梦幻泡影。于是以知空证空故，心如澄水不再动乱。

　　故我们宁可不生病，而非待生病后再来寻医问诊。若待心已紧张动乱了，再来用禅坐镇压，这已是退而求其次了。我们若能事先建立好开通的观念和恬淡的心态，再来面对滚滚尘劳；即可「万花丛中过，片叶不沾身」。而欲事先建立好开通的观念和恬淡的心态，则唯从求知求觉的菩提心中去努力。

　　其次，若闲时不能安心，必去作一些无谓的造作；也为不明生命的本质故。而欲明达生命的本质，也唯有从求知求觉的菩提心中去明达。因此，欲提升定门的层次，乃菩提心尔！

　　慧门

　　就慧门的现代意义，我们首先得从文明的发展及需求的提升讲起：在原始的部落里，人们整日所努力的重点只在身命的安养而已！如俗谓的「日谋三餐，夜图一宿」。而待文明渐进化后，才有余力去求社会认同和自我实现的需要。西方有心理学家名马斯洛，就以需求的层次为主题而写了一本《动机与人格》的书，书中再三说到：人必待生理需求与心理需求皆得到满足后，才能提升到自我实现的需求。而自我实现者，即从艺术或宗教里去探究生命的本质。

　　在经过工业革命与科技发展后，人们已大致解决了生理需求，甚至部份心理的需求。因此于现代社会里，有不少具先见之明者已面临了自我实现的需要。

　　然而若欲真探究生命的本质，若欲真明了现象的原委；在世间林林总总的宗教或学术里，除佛法外岂有更高明．更究竟的诠释与体证？所以佛法是高度文明后的需求。故除非一个文明已进化到自我实现的需求，佛法不容易在彼生根落实。如果勉强将佛法移植于原始的民族里，也不免变质。

　　像在乡下地方，如果讲「念佛」法门，倒还有人相应。若要教禅坐，他们必认为：你若太无聊，何不下田工作，干嘛痴坐在那里浪费时间！如果你硬要他们参话头「我是谁？」，他不认为你着魔发狂才怪哩。所以在国姓住山期满，我很清楚：如果我将讲经说法，地点一定是在大都会而非乡下，对象一定是文明人而非土著。

　　现西方的文明已渐提升到自我实现的层次，所以他们将不自觉地往佛教的思想．佛法的理念去升化。不知道各位是否留意，很多西方的思潮已和佛法愈来愈相近了。我曾看过一本翻译书《转捩点》，更深有此感。而当他们实际接触到佛教的典籍或教师后，便将更加速他们转化的步调。所以佛教未来的发展，实在不可限量！只可叹很多佛门人士，还不知「今夕是何年」，而穷在老祖宗的包袱下展转呻吟！

　　资讯的狂流

　　其次，再说到资讯社会下的众生相。现代的社会早已是资讯狂流的世代，而在此资讯的狂流中，我们更可明显看到众生的轮回相。就以健康食品来说吧！一下子流行高纤维食品，一下子流行高蛋白食品；然后又是生菜．芽菜，和五谷．杂粮。在正流行时真是风卷残云，万众一心，从没有人怀疑它是错的。而待时过境迁，却又一股儿将之丢到脑后。于是时这时那，以前一生才轮回一次，现在一年中就轮回好几次了。忙坏了众生的眼光，却填饱了奸商的荷囊。所以我常讥讽地说：最健康的食品，乃「泻药」而已！把你肚子里的蛔虫，先泻出来再补吧！否则就算是天山雪莲，到你肚里也只变成溺尿一堆。其实该泻的，何止于肚子里的蛔虫；更且是头壳里的无知和盲从。

　　所以如不能在此资讯的狂流里，先建立好巩固的思想中心；那真如俗谓的墙头草，风吹便倒。资讯的狂流，其实并不可怕，甚至好处多多─至少能纵横千古，开拓心胸。然而除非我们能先建立好一能过滤．吸收．统合的架构；否则难能在波涛汹涌中立定脚跟而成为中流砥砫。

　　而欲建立好一能过滤．吸收．统合的思想中心，乃非借佛法不可。因为佛法既是一切哲学中最究竟的，也是一切宗教中最圆满者。事实上，我最初之发心学佛，倒未必因有什么大烦恼；而是确确为健立一正知．完善．全美的思想架构而着眼的。所以或从自我实现的需求，或从欲安心立命于资讯社会的狂流中，其皆必循佛法的途径，才得以成全。

　　慧门的提升

　　在佛教三藏十二部经里，实有太多的典籍足让学者去钻研一生。但即使已在文字里穷磨一生，却未必能真了解佛法。因为真佛法，除信解外，也得行证才行。而行证的究竟处，经典上常谓『言语道断，心行处灭』，虽独坐大雄峰上而涅槃寂静；而非如现代学者，整日聒噪地想发表些「语不惊人誓不休」的谬论。

　　小结

　　以上，已从五门中分析佛教信徒之所在。故我们不难肯定：佛法必是现代社会所最迫切需要的。因为若要探究生命的本质，若欲完成自我的实现，若想在资讯的狂流间立定脚跟，佛法必是不二法门与最后归宿。除非一个人愿自我封闭于坎井之中，除非一个人愿自甘堕落于羔羊之徒；否则他不可能有更高明的抉择。对此，我有绝对的信心。

　　所以何必用那些既不合法．又不入流的方便，如朝山．经忏．或超荐之类，去吸收佛教徒呢？从上所说，岂不满街都是潜在的佛教徒？但能否真成为佛教徒，还得看你能否明白告诉他们：你们的需要，都可在佛法中得到满足。或者他们已亲近三宝了，而你是否能拿出真本事去教化他们。我曾听说：有些寺院或法师，还在互相抢信徒？真没出息！你岂不知：是真信徒，就不必拉拢；若必拉拢，还得名信徒吗─若必拉拢者，你才是他信徒哩！

　　然而我即使确信：满街都是潜在的佛教徒，却也不急于上街头，去奔波卖命。因为必先自觉，才能觉他。既真信不疑已，反才能悠闲自在地从长计议。先从深入经藏与禅修中，去打好自度度人的基础；而待瓶满水溢，自能感应得相应的众生来其座下。于是如云，虽无心于滋润，而万物自欣欣以向荣矣！

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