法空恩师讲《广论》107讲

　　阿弥陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起，讲说听闻《广论》了，首先让我们做加行

　　(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实意

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情于生死大海中，拔苦与乐而成佛，为求成佛方便而学此《菩提道次第广论》，愿广论昌明、正法久住。

　　诸位大德、诸位同修、大家晚上好：

　　今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起，讲说听闻《菩提道次第广论》。首先让我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨加持我们，在讲说听闻中，破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心，清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《广论》。

　　我们为了让大家了解，我要为大家介绍讲说这一部对修学法门次第引导的教授，这是我们的三界导师释迦牟尼佛的教授，更是第二法王宗喀巴大师、阿底峡尊者的教授，导师释迦牟尼佛――释迦狮子当年是以一种自在无畏的方式宣说了深奥广博的法语，然后又经过了过去古老印度所有的大学者，其中以那烂陀寺为主的如龙树菩萨等等这些智者，由他们所传承下来的，辗转承传到今天，这就是我们所要说的。

　　我们在座的同修通过跟着师父学习，要了解什么呢？就是要了解：第一个就是：学佛的中心在于发心，起步在于发心。我们反复地强调，让我们初期学佛的同修、包括在座的一定要知道，皈依三宝、发菩提心、树立正知见，按照修学的次第用功修学是很重要的。对于佛弟子来说，不管是在家人、出家人，皈依三宝似乎再熟悉不过了，正因为如此，不少人对这个感觉十分平常。他说：“皈依三宝我明白，我天天都在念经、天天在读经、看书，而且我还在学习佛法，这个皈依我早就懂了、早就明白了，我早就知道了。”对我们来说，这个是相当重要的一课，为什么师父要大家反复地学，原因就在这里：大家都熟悉，但是很少人能重视。

　　初入佛门重点是放在发心上，从皈依三宝开始就已经是发心了，所以我们作为初发心的佛教徒来说，应该在这上面多下下功夫，大家在这上头努力地用功发心，用这个来验证自己的修学。事实上，不少人对这个感觉十分平常，没有引起足够的重视。事实上，皈依不仅仅是一道手续、领个皈依证，我们的一切修行都在发心和动机上，更不是一次仪式，念一念就可以大功告成，他的本身就是重要的修行方式，甚至可以说皈依贯彻整个成佛的修行。如果不能真正的认识到三宝的内涵和它的重要意义，即使是履行了皈依的仪式，也难免存在很多的问题。

　　我们个人走入佛门的因缘不同，有的是随着大家的信仰或者朋友的介绍凑个热闹来学佛的，有人可能是受家庭的影响走入佛门的，有的人可能是种种事情不顺，带有一种迷信色彩人进入佛门的……所以说每个人每个人进入佛门的因缘都不同，都不一样，或者是有的是基于对轮回和三恶道恐惧来寻求皈依，或者是在现实当中缺乏安全感而寻求依赖，或者是为了解脱轮回的苦而寻求皈依，或者是为了保平安而寻求保障，或者是真正认识到三宝的功德而发心皈依，或者是宁信其有、不信其无的，就是有个泛泛的信任，零零碎碎的，不一而足，这些不同皈依的因它会直接影响到日后学佛的态度和深度。

　　那么什么才是正当的皈依之因呢？这个要知道，因为这个环节很重要。发菩提心也好，发什么样的心也好，都要在这个地方做为重点去学，去认识，去了知，这是关键的。不了解这个道理的人，从内心产生不了这样的体悟。有些人虽然已经皈依三宝了，但没有产生依赖感和归属感。而对于佛法的修学来说，时常保持着对三宝的依赖感和归属感是很重要的，关系到皈依之后人生目标能否提升？人生观的观念能否改善和内心能否安住？如果不能对三宝生起依赖感和归属感，一切都没办法谈起，这正是不少人虽然学佛多年，但是内心仍然漂泊无助的原因所在。

　　那么如何培养对三宝的依赖感和归属感，并使它持之以恒，持久产生作用呢？有些人以为皈依三宝只是学佛的开始，是走入佛门的必要手续，但和修行却没有多大的关系，因而皈依之后从不修习、不强化皈依，以致对三宝的信心就逐渐地淡化了。这个不去了解，慢慢慢慢就淡化了。因为不重视、不在乎，所谓“学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在大殿；学佛十年，佛在西天。”皈依是对三宝最真切的依赖，是对佛法僧全身心的归投，这需要在学佛过程中，时时地修习，唯有不断地强化，才能真正对三宝生起强烈的归宿感。如此以来，方不至于在学佛的路上迷失方向。念三宝的过程，是学习佛菩萨发心和行持的过程，也是把自己融入三宝无尽功德的过程。通过对佛菩萨心性的忆念和模拟，最终自身成就众生本具的自性三宝。

　　那么应该如何的修习，并不断的强化、深化皈依呢？有些人皈依后不知道如何进一步修学，似乎学了，已经随着皈依的仪式的结束而圆满了，认为皈了依，有了一个皈依证，领了一个本就算了事了，什么事情也没有了，认为这就算圆满了。那么皈依之后应当研究、读哪些经论，遵循怎么样的修行次第，如何选择并且亲近善知识，这都是皈依以后应该做的事情。不是说皈完依后就拉倒了，什么事情也没有了，不是这样的，这个要知道呀。皈依三宝在修学佛法中的地位你要知道，这是重点。

　　一、皈依三宝在修学佛法中的地位

　　佛法虽然有三藏十二部经典，八万四千法门，但有着共同的要领，而在修学上也有基本的规则，无论选择什么宗派、也不论修学什么法门都离不开这些要领和规则。假如你忽略了这些根本，必然会付出惨重的代价。在多年的学修过程中，我们每个人通过学习《广论》，通过跟着师父在网络上学习的这三年来，都有不同的收获，但最终的收获有没有？可以想一想。我深深地意识到了皈依、发心、正见和戒律的重要性，你们有没有从广论中体会到和认识到？其中皈依是佛法的根本，发心是修行的根本，正见是解脱的根本，戒律是僧团的根本。我们任何人的修行都建立在这些基本建设上，而皈依更是重点中的重点，是每个学佛的人必须高度重视的，所以，皈依是佛法的根本，发心是修行的根本，正见是解脱的根本，戒律是摄持僧团的根本。我们在家人也好、出家人也好，在这上面有没有深入地去思维过、了解过？那么我们先谈谈皈依三宝的这一点、重点：为什么说发心就要说皈依三宝呢？前段时间我给大家布置的作业就是围绕这个学，但是不知道大家有没有体会和收获。我们谈一谈。

　　1、皈依三宝是学佛的开始

　　成为佛教徒最基本的衡量标准就是皈依，如同入党需要宣誓、入学需要注册办手续一样，通过相应的仪式获得合法的身份。皈依是成为佛教徒必须履行的入门手续，也是远离三恶道苦、迈向菩提之道的开端。时常有人询问：如果不皈依可否依法修行呢？当然，按佛法教义调整身心，按相应的法门修习实践，多少总会有一些受益，但所得的是有限的。为什么说是有限的呢？你不皈依依法修行是可以的，按照佛法的整体的道理来说，是可以得到功德利益的，可以调整身心的，按照相应的法门去修学实践，多少会受益的，但是是有限的，如果是不曾生起恳切皈依的心，正说明对三宝的信心还没有具足，尽管你是在学，尽管你是在修，多部分是按个人的喜爱进行选择，而并非全身心的投入，归投三宝的怀抱，并不是以此为人身唯一的目标，没有坚不可摧的信心和改造生命的决心，作为动力，如何从无始劫以来的生命状态中脱颖而出呢？焕然重生呢？能不能呢？不能呀！这些你做不到，你就没有坚不可摧的信心、归投三宝的心，改造生命的决心作为动力，那么你想想，在无始劫以来的生命状态中，你想解脱出来，焕然重生？不可能！

　　学佛首先应该皈依三宝，而且是真切地投入、全身心地皈依，没有讨价还价的余地，不存在患得患失的反复，唯有这样的皈依才能使我们真正站到菩提大道的起跑线上。否则的话，终究还是在场外徘徊，即使领到了属于自己的皈依证，也只是有了入场的通行证，还需要自己走过去，才能使它生效。这段距离，正是靠我们对三宝的信心来跨越的，就是说皈依三宝是学佛的开始。

　　2、完成皈依是学佛的目标

　　皈依三宝的最终目的，不是为了等待三宝的庇佑、保护、加持，等待三宝为我们安排一切，而是为了使自己最终成为三宝。或许在家居士们会担心：那是否意味着我们都要出家呢？并非如此。我们所要成就的，并不局限于形象上的三宝，而是三宝具备的内在品质，这才是修行的关键所在。

　　那么，三宝具备的品质又是什么？佛，是觉悟，具足无限的慈悲和智慧；法，是空性及趣入空性的中道；僧，是圣贤僧的品质，就是无漏的智慧慧和解脱德。所以说，并不一定要舍俗出家才能成为三宝。更重要的是对于自身圆满成就三宝具备的品质和功德。唯有如此，才能成为真正意义上的三宝。对于出家众来说，就有些不同，有那些不同呢？我们虽然剃发染衣，成为继承并且弘扬佛法的僧人。在形象上，已是住持三宝之一的僧宝，与佛像和经典一道，象征佛法在世间的流传。但从内在考量，是否具足表里如一的相应品质？这是我们需要不断反躬自省的。若有名无实，流于表面的、外在的形象，终究与解脱毫不相干。发心出家，只是踏上了寻求真理的解脱之路，抵达终点之前，还必须要不断精进修行，最终成为名符其实的三宝。

　　佛法的一切修行，都是帮助我们成就内在的、佛菩萨那样的品质。念观音菩萨的圣号，是为了忆念观音菩萨的大慈大悲之心，以此作为学习榜样，时时地激发自己，圆满同样的慈悲品质；念阿弥陀佛的圣号、洪名，是为了忆念阿弥陀佛的四十八大愿，以此作为修行的楷模，时时策励自己，成就同样的弘誓伟愿。称念文殊菩萨名号也是一样，忆念文殊菩萨的十大愿王、菩提心的愿，作为榜样去行持。

　　所以说，称念佛菩萨名号，不仅是为了得到他的护佑，更不是祈求他们满足一己私欲，乃至成就自身才能的凡夫心。这一切，与佛法修行是背道而驰的。忆念佛菩萨的根本目的，是仰慕他的智慧、德行，从而见贤思齐，从善如流，不断地向佛菩萨靠拢，最终于自身成就和他们同样的品质。如此以来，才是标准的佛子所行，是对皈依的圆满完成。这个我们要知道，这个你不知道，你稀里糊涂那就坏了。这是第二点，完成皈依是学佛的目的。

　　3、因皈依而有种种法门的施设

　　佛法有八万四千法门，但是它的真实内涵是什么呢？这个我们要清楚，它的真实内涵都没有离开皈依三宝的范畴。可以说，离开三宝就没有佛法。我们学《菩提道次第广论》时大家都学过，当年，阿底峡尊者到西藏以后，见人们皈依之心不切而四处传讲皈依，但是他看大家对这个不重视，认识不够，所以一生当中大部分讲皈依、传皈依，所以当时给他一个外号叫“皈依喇嘛”。开始也有很多人不以为然：谁不懂得皈依呢？我想，在座的不少人看到这方面的文字或者听到这方面的事，或者听到那个法师对这方面的开示，或许也会生起同样的疑惑：皈依？皈依有什么可讲的？难道我们这些皈依多年的人还不懂得皈依吗？对于这个问题，阿底峡尊者当年的回答是：我不知除皈依之外，还有什么更高的佛法。这就是阿底峡尊者当年在藏地说的话。

　　阿底峡尊者对“皈依”的重视和身体力行，那么我们学了这个广论，我们是否也有同感？我自己深有同感。多年的修学，使我深深体会到，任何法门皆离不开皈依三宝这一根本。三宝，代表着佛法整体，缺一不可。而佛法的整个修行，正是由表及里、由浅入深的皈依过程。从这个意义上说，成佛，正是皈依的圆满成就。

　　选择三宝为皈依处，便应该时常忆念三宝的功德，就象忆念最牵挂的亲人一样，不能忘记，不是皈了依以后什么全部忘记了，什么也不想了，那就错了。要时常忆念三宝的功德，使他的形象时时刻刻映现于脑海，须臾不离，顷刻不分。在早期的《阿含经》中，便极为重视忆念三宝的修行，不论是三随念、还是八关斋戒的六念还是十念，皆以忆念佛、法、僧为基本内容。其中，六念是在忆念三宝外加上念戒、念施、念天；十念则再增念休息、念安般、念身、念死四项。不论念的内容有多少，始终以念佛、念法、念僧为首要，不管是什么离不开这个，为不可或缺的根本。

　　在汉传佛教地区，许多信众修习净宗念佛法门。念佛，也有深浅的不同，是谓三根普被，利钝全收。从持名念佛、观想念佛、观相念佛、实相念佛，以及“自性弥陀，唯心净土”，乃至禅宗的“即心是佛”。这些不同层次的修行内容，皆以对佛陀的忆念和皈依为核心。

　　此外，大乘佛教的很多修行法门，都是建立在忆念佛陀功德的基础上。我们熟悉的《普贤行愿品》，便是至高至深、至圆至顿的念佛法门，它的核心思想可以两句话作为总结，那就是“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。念佛，一方面是忆念佛陀功德，但更重要的是临摹佛陀的品质，把这种忆念落实于行动中。所以说，《普贤行愿品》的修行是一种深层次的念佛，直接而切实。

　　念佛的效果，取决于我们对佛陀功德和品质的认识。在很多人看来，念佛似乎再简单不过，只须会念“阿弥陀佛”名号即可。那么我要告诉大家，如果对“阿弥陀佛”的内涵缺乏认识，对其蕴藏的精深法义不甚明了，这句佛号很难念得有力度，更难以在生命中产生作用。必须要知道，“阿弥陀佛”乃是万德洪名，具足无量无边、不可思议的功德。对弥陀名号的认识达到什么程度，这句佛号就能念到什么深度。深的认识深的程度，浅的认识浅的程度，所以，念佛也应闻思经教，如理思维。尤其对于信心尚未完全生起的人，唯有加深对佛陀功德、品质的认识，才能使所念的佛号充满力量。

　　念法，就是忆念佛陀的教法及施设法门。这些法门是将我们引向彼岸的指南针，是照亮前进方向的灯塔。我们修学佛法，是为了断除烦恼、契入空性、解脱生死，成就诸佛菩萨具备的无上品质。怎样才能获得成就？佛陀已经入灭，已经涅槃了，我们唯有“亲近善知识，依法得解脱”，亲近善知识听闻正法，这样才能得到真正的解脱。两千多年来，历代祖师都是这样成就的，没有一个例外的，所以我们要好好地想一想，好好地思维一下，这是很关键的。我们如果对这点认识不到位，修行就很难上去。所以念法重点要知道。

　　念僧，主要以念贤圣僧为主，包括一切没有成佛的声闻圣者及诸大菩萨，忆念他们的德行，忆念他们的修行法门。《阿含经》中，详细记载了舍利弗、大迦叶、目犍连、富楼那、优波离等大阿罗汉的言行和证量。许多大乘经典中，也展现了诸大菩萨的深宏誓愿：《法华经·观世音菩萨普门品》记载了观音菩萨寻声救苦、千处有求千处应的大悲精神；《地藏菩萨本愿经》叙述了地藏菩萨“众生度尽、方证菩提”的感人愿力；《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》演说了文殊菩萨平等饶益一切有情，令得入诸佛圣果的真切誓言；《华严经·普贤行愿品》宣告了普贤菩萨虚空界尽、我愿乃尽的广大行愿。除此之外，《指月录》、《高僧传》等等典籍中，还记载了历代高僧大德难行能行、为法忘躯的生平事迹。他们的愿力、修行法门和最终成就，都是每一位佛子应当在修学过程中时刻忆念、追随不舍的。所以要想增加信心就要不断地看这些传记，《宗喀巴大师传》、《阿底峡尊者传》这些祖师的传记，对我们有很大的帮助，也能够对我们产生重大的作用。

　　如果把诸佛菩萨和历代高僧比作成佛之道的路标，那么，不断忆念他的功德品质，意义便在于帮助我们瞄准方向、强化目标，使迈出的每一步都向终点靠拢。否则的话，凡夫心随时都在寻找乘虚而入的机会，使我们被无明所惑，低头徘徊不前，乃至丧失方向。

　　由此可见，一切法门的修行都未曾离开皈依三宝。换句话说，是对皈依三宝的不同诠释。这是对皈依三宝讲述不同，这个我们要知道。

　　4、皈依三宝是佛法的根本

　　皈依，是区分佛教徒与非佛教徒的界限；是佛法和一切戒律的根本；还是一切修行实践的保障。

　　一切法门的修行，没有不基于我们对的三宝信任。“佛法大海，信为能入”，“信为道源功德母，长养一切诸善根”这是《华严经》告诉我们的，这种信仰，是抵达解脱彼岸的源泉。若不具备这一点，修行必定缺乏动力，更难以持久。为什么我们对因果并不畏惧？对无常没有感觉？对亲近善知识这一点不在乎呢？很大程度上，是因为我们对三宝的信心尚不坚定，所以在听闻因果、无常、亲近善知识的教法教诲上，虽然也觉得有道理，但没有达到深信不疑的程度。包括我们现在学到的深信业果这个地方也是一样的，没有到这个程度，所以心里产生不了深刻的认识。

　　关于这个，宗喀巴大师在《菩提道次第论》中有一个生动的比喻：有些人虽然皈依，对三宝却不如对算卦的人更信任。你看看，我们在生活中可以找一找，却是这样的情况：你说他不信吧，他皈依了；你说他信吧，他对三宝的信心还不如对算卦的信心大，有什么事情，他找个算命的、算卦的整整，找一些外道给整整，对三宝却不如对算卦者更信任，如果听了算卦的话：说你今天有灾等等，我们对他们的话，一听就深信了，多半会谨慎从事，依言所行。算命的怎么说，我就怎么做，但学习经教、受持戒律之后，却时常犯戒而没有惭愧的心，更不曾经引起警觉。宗大师所指出的情况，至今仍然是屡见不鲜。我们不妨反省一下，对于所学的佛陀言教都信受奉行了吗？对于所受的戒律都悉心守护了吗？可以想一想，家里面有点不顺心的事情，修行中有点障碍马上对三宝就失去信心了，对于善知识的教诲都如法地去实践了吗？如果答案是否定的，那只能说明，三宝在我们心中尚未确立稳固地位。

　　能不能把所学佛法付诸实践，直接取决于我们对三宝的信心及决定胜解。就象身患绝症的病人选择医生，必须得充分信任对方，才甘心以性命相托，老老实实地接受治疗。同样，佛法乃是根除我们生死大病的良药。无论是念死无常、念轮回苦、深信业果，还是缘起性空、诸法无我，都是佛陀为众生慈悲施设的疗病良方。充分信任法的真实和疗效，才会切实依教奉行。当然，仅仅信任还不够，因为解脱取决于对法的探讨、研究和实践。就象病人必须遵医嘱吃药才能痊愈，如果一味地崇拜医生，却不积极地配合治疗，是不可能解决问题的。

　　因此，在深信三宝的前提下，还应不断地闻思经教，时时地忆念法的功德，发自内心地对法生起净信和恭敬。只有透彻地了解它、信任它，才能把身心融入法中，依法改造人生。

　　二、皈依之因和皈依的选择

　　皈依，必须有正当的理由，这直接影响到学佛的态度和成就。正确的皈依之因，主要包括以下三方面：也就是我们讲广论前面说的：

　　１、认识暇满人身的重大意义

　　我们所拥有的能够听闻佛法的暇满人身――远离无暇得到八有暇十圆满的人身，蕴含着重大的意义，但这些价值必须通过皈依三宝来实现。

　　暇满，为八有暇和十圆满。所谓八有暇，分别是非地狱道、非饿鬼道、非畜生道、非盲聋喑哑、非世智邪辩、非正法灭尽时、非北洲、非无想天等等。而十圆满，则是众同分圆满，谓得生为人；处所圆满，谓生在有四众弟子之地；依正圆满，依报是生于有佛法之地，正报是诸根不缺、六根具足，能听闻并受持佛法；没有业障圆满，谓今生不曾自作或者教他作五无间罪；无信解障圆满，不被拔无因果等等的邪见所蒙蔽；大师圆满，就是遇佛出世；世俗正法施设圆满，就是值遇无上佛法；胜义正法流转圆满，就是值遇佛弟子，佛虽然涅槃了，还能遇到佛的弟子，依法证得诸果向等；正行不灭圆满，谓教、证之法仍然在世间流传；随顺资粮圆满，就是具足修行所需要的资粮。十圆满中，前五为内五种，其余的五个为外五种。

　　其中，主要可概括为这么几点：首先是心智健全，具有听闻和理解佛法的能力；其次是没有耳聋、目盲等残疾的障碍，能阅读经典或聆听善知识说法；第三是没有错误观念为障碍，如受某些思潮影响而全盘否定宗教；第四是生活在有机会听闻佛法的地方。

　　这样的人身，究竟具有多大价值呢？事实上，根本无法以语言来描述。因为它是无价的，超过世间一切珍宝。它的价值在于，能使我们开发生命的无尽宝藏，尽未来际解决自他一切有情的痛苦，共同走向解脱彼岸。而这些，是任何财富无法解决的。当然，如果不能正确利用，这一身份也会使我们造业并且堕入恶趣。或者使我们成为它的奴隶，一生为它奔忙操劳，呕心沥血。在收获或者损失之间，相差的，又何止千万倍，亿万倍！那是文字说不清楚的。

　　人身已然难得，而暇满人身较之人身更为难得。如果不懂得珍惜，不善于开发它的潜能，将是对生命的最大浪费。关于这点，我们举一个例子：某人因重罪被判入狱长达百年之久，其间，允许有半天时间自由活动。如果借着这个机会立功赎罪，其后五十年便能尽享自由；若只是玩乐一通，虽然当下尝到些许快乐，接着仍是长期监禁；若不慎因享乐而造作新业，那么将经受更漫长、更苦难的牢狱之灾。

　　众生在轮回的处境也是如此。漫漫生死路，我们不知在其中辗转出没了多少回，生生世世，无有了期。好不容易盼到一次可以得救的机会，一个可以修行的身份，如果不抓住时机精进改造，求得解脱，很快将继续轮回。在这个通向不同终点的岔路口上，千万要认清方向，及时作出抉择。

　　皈依，是开发生命无尽宝藏的必经之路。如果我们认识到，获得人身等于得到一次决定未来命运的权利，还舍得轻易放弃吗？还不立即行动起来吗？若一个贫苦者听说自己有无价之宝却不急于寻找，反而热衷于各种蝇头小利，不惜为此拼命，我们一定会叹为傻瓜。不幸的是，我们生生世世都是这样的傻瓜，为各种生不带来、死不带去的身外之物忙碌一生，反而顾不上开发自家的宝藏。再或者，虽然也兴冲冲地挖过，却因一时不曾挖到就轻易放弃了。这都是因为我们对人身具备的价值缺乏认识。

　　这就是四共加行的第一个暇满难得。这个我们要深刻认识。第二个共加行就是念死无常了：

　　２、念死无常

　　念死无常，同样是生起猛利皈依之心的强有劲的动力。“观无常，足以得道”，佛陀关于修习无常的精辟总结，是每个佛子应当深深铭刻在心的。或许有人会不解：活得好好的，念死，岂不是自寻烦恼？也有人因此产生误解，以为佛教使人消极避世。事实上，佛教所以强调念死无常，是为了使我们充分认识现实的严峻，时刻准备应付一切意外。即使在死亡突然来临的时候，也能从容面对，自在把握。从这个意义上说，念死正是为了鞭策我们积极利用今生来修法，使之成为改造生命的转折点。

　　在这个世间，多数人的生活无非是谋求生计，盈利、生存、吃喝，进而追逐名利、沉溺享乐。且不说追求过程中的不断挣扎和身心付出，即使最后获得成功，又为人生增添了什么呢？不过是一时的满足，暂时的意义。当死亡来临，这一切能使我们无憾地告慰此生，欣然地视死如归吗？想一想，思维一下这个道理，认识一下，好好地想一想。

　　有生则必有死，就象阳光下甩不掉的影子，没有人能侥幸逃脱。可怕的在于，死期却是不定的。有的刚出生就意外夭折；有的百年以后才寿终正寝；有的病魔缠身而死；也有的突遭横祸离开世间。谁也不能保证明天一定活着，即使我们这些今天还健康活着的人，一口气不来，转息之间便是来生。死亡，是行踪不定的精灵，不知何时就将我们逮个正着。无常大鬼不期而到，靡靡之中随时随地都在跟着我们，可怕啊！所以我们要好好的思维一下，琢磨一下这个道理是很重要的。

　　那么，谁也无法预料，今生可以蹉跎的时间还有多少，剩下的时间还有多少，或许是几十年以后，或许就在明年或者明天，便措手不及地失去了唯一可以自主的机会。甚至来不及叹息，一口气不来拉倒了，就已被淘汰出局。那个无价的暇满人身，也随之过期作废。世间还有什么损失比之更让人痛心疾首的呢？想一想，没有！

　　当死亡来临，地位无法拯救我们，财富不能帮助我们，亲人无力挽留我们。大千世界，茫茫宇宙，有什么能给我们以勇气，使我们无畏地直面死亡，自在地超越生死？从生命延续来说，唯有佛法，才具有永久、真实的意义。除此之外的一切，都是梦幻泡影。其实，不必等到死亡来临时，老人们回忆起青春往事，又何尝不感慨人生如梦，世事虚幻，了无痕迹。

　　所以说，念死能使我们看清自身在轮回的险境，认识佛法对于生命的意义，自然发生寻找救护之心，就象落水者期待强者施予援手那样迫切，这一个前提是非常重要。试想，落水者面临灭顶之灾时，还可能思绪纷飞、杂念丛生吗？若有幸在此时遇到救援者，又有谁不拼死抓住救援者决不放手呢？从某种意义上说，一天不思维死亡，这天就很可能空过。因为我们会在不经意间回到往昔的习气中，被串习左右。习气毛病牵引，习惯有着巨大的力量，必得念死这般猛利的手段作为对治。

　　念死无常，仿佛是警世的震耳钟声，每一声，都在提醒我们珍惜现有的每分每秒，用来完成今生最重要的使命，就象临终的人珍惜所剩无多的时光，不敢稍有懈怠。所以，念死无常不仅对于修习皈依，同时对于未来的一切修行都有着重要意义。

　　我们在每天听到早晚钟声的时候，钟的概念是什么呢？晨钟暮鼓惊醒世间名利客呀！惊醒我们对世间的贪着，我们对世间的执着，不知道念死无常，更不知道人生的重大意义，才会虚度光阴、浪费光阴，每天才会无聊，无所事事，看会电视呀，打打游戏呀，上上网，聊聊天呀，工作当中也是陷在生活的戏论中，搞一些世间的游戏呀，等等乱七八糟的事情，虚度光阴呀，时间就这样一分一秒的浪费过去了。

　　这就是第二个四共加行中念死无常，第三个念三恶道苦

　　３、念三恶道苦

　　死亡为什么可怕？固然是放不下对世间的执著，但更重要，是因为我们不知去向何方。修行成就者所以能笑对生死，正是因为他们对前途了如指掌，能够随自身愿力作出抉择，或者往生极乐，花开见佛，或者倒驾慈航，乘愿再来。而凡夫却无法主宰这一切，只有随业风飘荡，沉沦苦海。

　　佛法告诉我们，有情在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道当中轮转不息。其中，三恶道处境的苦痛、惨烈，令人不忍听闻，听了毛孔悚然呀，何况亲自经历呢？佛陀之所以反复述说这些恶道痛苦，不是为了使我们怖畏恐惧，给苦难人生增加更多的沉重，更非某些人想象的，是为招揽信徒而渲染的气氛。必须要知道，如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。他老人家要我们念三恶道苦，是本着无限悲心而说，是为了唤醒世人迷梦，告诫这些处于火宅而不自知的人们，使他从沉沦中觉悟，速速设法逃离。

　　应当看清，三恶道距离我们并不遥远。事实上，那仅仅是一息之遥。一口气上不来就去了。当这口气不来的时候，我们有把握不堕落吗？我们不妨反省一下，当下能否把握心念？如果现在无力把握，临终一拼、一搏又会有几分胜算？又怎么面对种种业力乃至逆缘的考验？在那条危机四伏、险象环生的中阴路上，没有训练有素的心作为观照，就象悬崖边的盲人，稍有不慎，便会失足跌入深渊，于恶道长劫受苦。

　　那么，如何才能避免恶道之苦呢？拯救自他一切有情于轮回呢？唯有皈依三宝，如法修行，才能得到究竟解脱。所以说，时常忆念恶道之苦，是生起猛利皈依心的重要因缘。

　　所以我们在前面讲广论的时候，讲三恶道的苦，讲地狱的，八寒八热地狱之苦；讲饿鬼之苦，百千万劫不闻浆水之名；畜生的鞭挞之苦，宰杀之苦，苦不堪言呀！没有比这个更苦的了，所以，作为我们来说，一定从中深思熟虑，好好想想呀，好好琢磨琢磨，这个是至关重要的。如果对这个不了解，不清楚，那么修行很难上去。

　　那么第四个共加行是什么呢？就是：

　　４、深信唯有三宝能救度

　　皈依，是为了寻求生命的究竟依赖。这个世间，人人在以各种方式安身立命，总想抓住些什么才觉得踏实。或者依赖财富，把钱财作为保障；或者依赖地位，将地位当作靠山；或者依赖家庭，将亲人当作港湾。感觉什么最可靠，便会皈依什么。但这些皈依终归是不究竟的，因为外在一切都是处在无常的变幻中，本身便不稳定，如何能为我们提供坚实的保障？就象救命稻草，抓在手中那一刻，也不过是抓住了一个即将破灭的幻觉。

　　“崇高必堕落，积聚皆消散，世界成复毁，有生无不死。”，我们讲天是棺材顶，地是棺材底，无论你跑到哪里去，永远逃不出棺材里，想一想，这个概念上要好好地思维一下。世间都是无常的，地球都有生死。什么是我们能够依赖的？家庭难免出现变故，地位无法永远保有，不能说，你有权，你有地位，这个位置你一直坐着，一辈子自己坐在这个位置上，不可能呀，总有换别人的时候，换成别人又怎么样那？地位是三十年河东，三十年河西呀，不可能老是自己呀，金钱随时会更换主人。尤其是今天这个世界，过多的机遇，使一切充满着不稳定。这也正是现代人普遍缺乏安全感的原因所在。从物质条件来说，我们所享用的远比古代的人更为丰富，就是古代的皇帝也没有现在老百姓的生活好，我们的物质远远比过去的人福报大，享受的要高、要大、要好，可是又有什么用呢？我们想想，过去皇帝也比不上现在人的物质条件好，为什么内心深处仍然惶惑，仍然有着无法排遣的不安？常常是，拥有得越多，害怕失去的感觉越强烈。

　　时常有人问我：幸福是什么？在我看来，世人所谓的幸福无非是一种不稳定的感觉。因为幸福的基础在于世界和自身的心，但那又是怎样的世界和心呢？外在世界是日新月异的，内在心灵是四处攀援的。以动荡不安的环境和内心为基础，那样的幸福又怎么可能稳定、坚实、究竟呢？可见，世间一切都无法作为真正皈依处，究竟解决生命的终极问题。

　　那么，其他宗教又如何呢？从佛法角度来看，不论哪一类民间信仰、原始宗教，还是至今盛行的基督教、伊斯兰教，它的皈依也是不圆满的。原因何在？我们可以从三方面来考量：

　　一般宗教皆信仰上帝、真主之类的造物主，认为他具有创造万物并绝对祸福于人的能力。让你幸福你幸福，让你有灾你有灾，认为是他掌握的。让我不能明白的是，神为什么造那么多恶人和不幸的人，并降祸给他们，难道是在玩游戏吗？关于上帝的真实性，神学家说：认识上帝为造化主，需要凭藉《圣经》的指导和教训。除此而外，其真实性无从得到证实。

　　此外，这些神祗大多在德行上尚未究竟圆满。《圣经》中，上帝曾以洪水严惩世人乃至动物，使世界沦为汪洋。他虽然提倡博爱，但所传递的爱只是针对人类而非动物，只针对教徒而并非异教徒，因而才会把动物赐给人类食用，并以酷刑惩罚异教徒。较之佛法提倡的“无缘大慈、同体大悲”，上帝的爱显然是不平等的，这种亲疏分别，正是德行欠缺之处。

　　第三，其施设教法不能令人究竟解脱。各种宗教的最终目的无非是升天，这又存在两个问题：一是升天以后能否永远享受天福而不堕落呢？谁也保证不了，必须要知道，有升则必有堕。除非横超三界，了生脱死，否则，天福享尽必定堕落。二是升天后如果内心烦恼未断，能否真正快乐？我们可以看到，世间那些富甲一方的，有钱的，家里面吃的用的，条件好的很呀，跟享受天福一样快乐，那又怎么样呢？地位崇高，吃的好、穿的好，坐好车、住着好房子，钱取之不尽、用之不竭，在世间福甲一方，生活条件无异人间天堂，但即使奢华得应有尽有，也未必开心自在。可见，若不解决生命内在无明，即使升到天堂，烦恼也会如影随形。

　　那么，三宝的究竟处在哪儿呢？关于这个问题，仍可从实、德、能三方面进行分析。

　　首先是真实，佛陀并非来无影去无踪的神仙，而是实有其人。二千多年前，佛陀出生于蓝毗尼(今尼泊尔境内)，其父为净饭王，其母为摩耶夫人。他出家成道后，游化四方，足迹所到，留下许多至今为人瞻仰的圣地。佛陀，意为觉悟者，由证得宇宙人生的真实而成就。他所施设的教法，能引导一切众生断除无明妄想，圆满如实智慧。千百年来，无数高僧大德正是依佛法走向解脱。所以说，佛陀是真实不虚的人天导师。

　　其次是德行圆满。佛陀具备圆满的断德、智德和悲德。断德，就是断除一切烦恼，不再有任何缺陷，不会起丝毫贪嗔之心，否则和凡夫有什么区别呢？我们翻开佛陀传记，从未有佛陀嗔怒的记载，更不会象上帝那样怒降洪水。智德，就是成就一切智慧，大体分为两类；一是证得宇宙人生真相的智慧，为如所有智；一是了知缘起显现差别的智慧，为尽所有智。悲德，即圆满大慈大悲。悲悯之心，人皆有之，并非佛陀独有。但我们的悲心狭隘而渺小，是被自我处理过的、充满不平等的悲悯心。而佛陀已超越我执，乃能平等一如，开发无限悲心。

　　第三，佛陀具有度化众生的能力，值得我们信赖，值得一切众生依附。这种能力，来自佛陀圆满的德行。断德圆满，故能指导众生息灭烦恼，断除妄想；智德圆满，故能按众生种种根基施设教法、应机施教，分门别类地予以教化；悲德圆满，故能感知众生苦难而发心救度，没有附加条件，远离亲疏分别。

　　实、德、能是选择信仰的判断标准。试想，若不幸发现信仰对象并非真实，且不说内心失落，所耗时光又怎能重头再来？再者，若其德行尚未圆满，我们又如何因信仰得到内心升华和生命改善？此外，还须具备引导众生认识生命真相的教化能力。

　　皈依不仅是外在的，更深层的意义在于，通过皈依改善自身心行。正确的皈依之因，才能引发真实无伪的皈依；所以我们要知道呀，迫切的皈依之心，才能奠定坚实稳固的修行基础。否则，即使履行皈依仪式，也很难对生命改善起到多大作用。这是重点，所以希望大家对这个要了解，对这个要清楚。

　　今天由于时间关系我们对这点就讲到这里，祝大家福慧增长，法喜充满，六时吉祥，希望我们大家能够对照以上讲的去学修。应该如何去行持，如何去做，这是最关键的。今天就讲到这里。

　　回向......

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